老子最经典的一句话(老子最经典的一句话改变人的一生)

老子说，千里之行，始于足下。这句话放到我们现在这个社会也是很实用的。 千里之行始于足下的意思是：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。这是我们大多数人都知道的，然而我们则需要怎样做呢？ 古往今来，能够在事业上取得成就的人有很多的。他们的荣誉和成绩，往往令人敬佩与羡慕，我们也会常常渴望着能取得他们那样的成就。然而，怎样才能达到这个目标呢？这个问题就不是所有的人都能回答的了。每个人的理想有所不同，有的远大，有的现实，但无论哪个有志者，都应该牢记：千里之行，始于足下。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 金玉满堂，家财万贯，如果不懂得低调从事的话，就很难守住了，一方面是外人垂涎，另一方面是自己和子孙，容易“富贵而骄”，骄奢淫逸，就给自己的家族埋下了祸根。一件事情做得比较完美了，就要懂得功成身退，这样才能善终，亢龙有悔，这是符合自然规律的。
己所不欲勿施于人。
中国最伟大的思想家老子十二大经典语录，句句道出世间真理！！！（备注：背景音乐：云水禅心。如有侵权，联系删除）
01、道可道，非常道；名可名，非常名。 02、知足不辱，知止不殆。03、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。04、夫唯不争，故天下莫能与之争。05、玄之又玄，众妙之门。06、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。07、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 08、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

导语：老子思想的核心就是顺其自然，就如水一般，包罗万象。下面是我收集整理的孔子的经典语录，欢迎大家阅读参考! 老子经典语录及译文【1】 1、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ——老子《道德经》第八章 译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而与世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。 感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。 2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 ——老子《道德经》第二章 译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。 感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到的东西不同，所以每个人的境界也不同。凡事都有两面，有的人行善得到善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心里，想着你做了多少善事，多么多么伟大，这样的善是虚伪的，也是没有功德的，一切随缘。 3、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 ——老子《道德经》第六十四章 译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是由一堆一堆泥土筑起来的;千里的行程，是一步又一步走出来的。 感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于细微，量变才能引起质变。 4、宠辱若惊，贵大患若身。 ——老子《道德经》第十三章 译文：“宠”来了，就很高兴;“宠”走了，就很失落;“辱”来了，就很伤心;“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。 感悟：为什么会这样呢?就是因为我们太注重自己的成败得失了。我们的心里装了太多身外之物：钱财、名誉、地位等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。 5、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——老子《道德经》第六十七章 译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。 感悟：这里所列出的'三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的不能做的事情。第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”，就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”，就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。 6、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ——老子《道德经》第四十六章 译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂得知足知止、心无贪求，才能知足常乐。 感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平和的心，才能在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑。心境变得恬适，生活自然就愉悦了。 7、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 ——老子《道德经》第六十四章 译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。 感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。 8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ——老子《道德经》第四十五章 译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西，好似是空虚的一样，但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西，好似有弯曲一样;最灵巧的东西，好似是最笨拙的一样;最卓越的辩才，好似不善言辞一样。 感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。 9、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 ——老子《道德经》第四十四章 译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候就会越发让人感到难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。 感悟：知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。 老子经典语录及译文【2】 1、 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经·第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。 2、 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经·第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。 3、 圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经·第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。 4、 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出处I(道德经·第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。 5、 为无为，则无不治。【出处】《道德经·第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。 6、 多言数穷，不如守中。【出处】《道德经·第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。 7、 绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经·第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。 8、 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经·第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。 9、 金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经·第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。 10、 功成身退，天之道。【出处】《道德经·第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。 11、 有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经·第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。 12、 五色令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎、令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经·第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。 13、 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经·第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。 14、 孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经·第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。 15、 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经·第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。 16、 夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经·第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。 17、 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经·第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。 18、 自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经·第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。 19、 自伐者无功，自矜者不长、【出处】《道德经·第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。 20、 有物混成，先天地生。【出处】《道德经·第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。 21、 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经·第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 22、 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经·第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。 23、 善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经·第二十七章》【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。 24、 知人者智，自知者明。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。 25、 胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。 26、 知足者富。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。 27、 死而不亡者寿。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。 28、 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经·第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。 29、 将欲歇之，必故张之。将欲弱之、必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明、【出处】《道德经·第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。 30、 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【出处】《道德经·第三十六章》【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。 31、 道常无为而无不为。【出处】《道德经·第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。 32、 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。 33、 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德、丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。 34、 天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经·第四十章》【译文】天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。 35、 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。【出处】《道德经·第四十一章》【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。 36、 道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经·第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。 37、 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经·第四十八章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。 38、 无为而无不为。【出处】《道德经·第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。 39、 圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经·第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。 40、 知者不言，言者不知。【出处】《道德经·第五十六章》【译文】言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。 41、 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经·第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。 42、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经·第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。 43、 治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经·第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。 44、 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经·第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。 45、 圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经·第六+三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。 46、 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经·第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。 47、 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经·第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。 48、 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经·第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。 49、 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经·第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。 50、 民不畏威，则大威至。【出处】《道德经·第七十二章》【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。

1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。 6、天下万物生于有，有生于无。 7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 12、多言数穷，不如守中。 13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 15、圣人常无心，以百姓心为心。

老子的`经典名言名句 篇1 1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。 6、天下万物生于有，有生于无。 7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 12、多言数穷，不如守中。 13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 15、圣人常无心，以百姓心为心。 16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 21、知者不言，言者不知。 22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 25、天网恢恢，疏而不失。 26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 33、治人事天，莫若啬。 34、治大国，若烹小鲜。 35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 36、夫两者各得所欲，大者宜为下。 37、为无为，事无事，味无味。 38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 46、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争…… 51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 53、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 54、宠辱若惊，贵大患若身。 55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 56、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 57、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 58、人之所畏，不可不畏。 59、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 60、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 61、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 62、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 63、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 64、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 66、物壮则老，是谓不道，不道早已。 67、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 68、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 69、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 70、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 72、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 73、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 74、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 75、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 76、民不畏威，则大威至。 77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 78、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 80、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 81、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 82、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 84、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 85、道常无为而无不为。 86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 87、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 88、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 89、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 90、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 91、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 93、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 94、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 95、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 96、不言之教，无为之益，天下希及之。 97、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 98、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 99、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 100、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 101、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 老子的经典名言名句 篇2 1、希言自然。《道德经》第二十三章 2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章 3、人法地，地法天，天法道，道法自然。 4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章 5、道可道，非常道。名可名，非常名。 6、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强 7、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章 8、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章 9、夫唯不争，故天下莫能与之争。 10、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已 11、天网恢恢，疏而不失。《道德经》第七十三章 12、不出户，知天下；不窥牖，见天道。 13、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章 14、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 15、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章 16、天道无亲，常与善人。 17、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章 18、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章 19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章 20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章 21、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。 老子的经典名言名句 篇3 1、圣人处无为之事，行不言之教。 2、知其雄，守其雌，为天下溪。 3、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。 4、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 5、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 6、图难于其易，为大于其细。 7、天下难事必作于易，天下大事必作于细。 8、夫礼者，忠信之薄而乱之首。 9、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。 10、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 11、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 12、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。 13、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 14、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。 15、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

老子经典语录 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。以下是我为大家整理的老子经典语录相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。 老子经典语录1 1、道可道，非常道;名可名，非常名。 2、知足不辱，知止不殆。 3、金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。经典名人名言 4、夫唯不争，故天下莫能与之争。 5、玄之又玄，众妙之门。 6、知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱。 7、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。 8、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 9、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 11、以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。 12、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。 13、师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年。 14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 15、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 16、为之于未有，治之于未乱。 17、治大国，若烹小鲜。 18、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 19、无名，天地之始(开始);有名，万物之母(根本)。 20、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。 21“是以圣人处无为之事，行不言之教。 22、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 23、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。 24、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 25、为无为，则无不治。 26、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 29、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 30、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。 31、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 32、知常曰明。不知常，妄作，凶。 33、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。 34、大道废，有仁义;智慧出，有大伪。 35、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。 36、见素抱朴，少私寡欲。 37、绝学无忧。 38、我独异于人。 39、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。 40、希言自然。 41、人法地，地法天，天法道，道法自然。 42、善行无辙迹，善言无瑕谪。 43、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 44、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还;师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年。 45、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。 46、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 47、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。 48、将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。 49、柔弱胜刚强。 50、国之利器，不可以示人。 51、道常无为而无不为。 52、贵以贱为本，高以下为基。 53、反者道之动，弱者道之用。 54、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 老子经典语录2 1、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 2、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 3、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 5、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 6、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 7、天下万物生于有，有生于无。 8、知者不言，言者不知。 9、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 10、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 12、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 13、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 14、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 15、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 17、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 18、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 19、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 20、道常无为而无不为。 21、人之所畏，不可不畏。 22、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 23、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 24、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 25、民不畏威，则大威至。 26、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 27、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 28、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 30、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 31、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 32、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 33、圣人常无心，以百姓心为心。 34、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 35、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 36、夫两者各得所欲，大者宜为下。 37、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 38、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 39、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 40、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 41、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 42、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 43、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 44、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 45、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 46、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 47、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 48、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 49、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 50、多言数穷，不如守中。 51、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 52、物壮则老，是谓不道，不道早已。 53、治人事天，莫若啬。 54、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 55、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 56、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 57、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 58、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 61、宠辱若惊，贵大患若身。 62、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 63、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 64、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 66、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 67、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 68、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 69、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 70、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 71、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 72、为无为，事无事，味无味。 73、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 74、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 75、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 76、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 77、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 78、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 79、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 80、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 81、天网恢恢，疏而不失。 82、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 83、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 84、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 85、治大国，若烹小鲜。 86、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 87、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 88、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 89、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 90、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 91、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 92、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 93、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 94、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 95、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 96、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 97、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ;