爱我中华七言诗(爱我中华七言诗作品硬笔)

1、《望庐山瀑布》 唐·李白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 2、《送孟浩然之广陵》 唐·李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 3、《早发白帝城》 唐·李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 4、《清明》 唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。 5、《望天门山》 唐·李白 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 6、《赠汪伦》 唐·李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 7、《夜雨寄北》 唐·李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 励志的七言绝句精选1、《客中行》 唐·李白 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 2、《芙蓉楼送辛渐》 唐·王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 3、《回乡偶书》 唐·贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 4、《江南逢李龟年》 唐·杜甫 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 5、《滁州西涧》 唐·韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
有积极意义 的七言绝句 1. 黄鹤楼送孟浩然之广陵故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。2. 望庐山瀑布日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。3. 赠汪伦李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。4. 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。5. 望天门山天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。6. 春夜洛城闻笛谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。7. 早发白帝城朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。8. 山中问答问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。9. 清平调•其一云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。10. 客中行兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。________________________________________ 王昌龄王昌龄 ，盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉。11. 芙蓉楼送辛渐寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。12. 出塞二首•其一秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。13. 从军行七首•其四青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。14.采莲曲荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。15. 闺怨闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。16. 送柴侍御沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。17. 西宫秋怨芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。谁分含啼掩秋扇，空悬明月待君王。18. 青楼怨香帏风动花入楼，高调鸣筝缓夜愁。肠断关山不解说，依依残月下帘钩。19. 出塞行白花原头望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。20. 重别李评事莫道秋江离别难，舟船明日是长安。 吴姬缓舞留君醉，随意青枫白露寒。
七言绝句 枫桥夜泊 作者：张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 字词注释 枫桥：在今苏州市阊门外。诗题目也作《夜泊枫桥》。 夜泊：夜间把船停靠在岸边。 乌啼：一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。 霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。 江枫：一般解释作「江边枫树」，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人主张指「江村桥」和「枫桥」，「枫桥」在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名「封桥」，因为张继的《枫桥夜泊》一诗，后来才改为「枫桥」。 渔火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。 对愁眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。 姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。 寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。 夜半钟声：当今的佛寺不再半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：“诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。 白话译文 深秋的夜色，漫天遍野都是白白的霜花，月亮在西边的天际落下去了，偶尔听到几声乌鸦的惨叫，更加感到凄凉。松江岸边枫树下，停泊着几只渔船，劳苦了一天疲惫不堪的渔夫们和衣而眠。生活的愁苦挂在脸上，他们相视无言。他们进入睡乡时，瑟瑟的秋风掠过，有没有惊醒他们，打断梦中的香甜？从不远处，姑苏城外的寒山寺，传来了深沉的夜半钟声。枫桥江边的码头，又迎来了趁夜而来的客船
励志诗句七言绝句 1、《望庐山瀑布》 唐·李白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 2、《送孟浩然之广陵》 唐·李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 3、《早发白帝城》 唐·李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 4、《清明》 唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。 5、《望天门山》 唐·李白 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 6、《赠汪伦》 唐·李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 7、《夜雨寄北》 唐·李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 励志的七言绝句精选1、《客中行》 唐·李白 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 2、《芙蓉楼送辛渐》 唐·王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 3、《回乡偶书》 唐·贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 4、《江南逢李龟年》 唐·杜甫 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 5、《滁州西涧》 唐·韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 6、《枫桥夜泊》 唐·张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 7、《夜上受降城闻笛》 唐·李益 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。 不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
励志四句七言绝句大全 【篇一：励志四句七言绝句大全】 七言绝句大全 1、《》 唐 李白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 2、《送孟浩然之广陵》 唐 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 3、《》 唐 李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 4、《清明》 唐 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 5、《》 唐 李白 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 6、《》 唐 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 7、《夜雨寄北》 唐 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 8、《客中行》 唐 李白 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 9、《》 唐 王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 10、《回乡偶书》 唐 贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 11、《江南逢李龟年》 唐 杜甫 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 12、《滁州西涧》 唐 韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 13、《》 唐 张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 14、《夜上受降城闻笛》 唐 李益 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。 不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 15、《》 唐 刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 16、《春词》 唐 刘禹锡 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。 行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。 17、《泊秦淮》 唐 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 18、《》 唐 王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 19、《春夜洛城闻笛》 唐 李白 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

1. 关于传统文化的经典诗句 关于传统文化的经典诗句 1.弘扬中华传统文化的诗词有哪些1、《青玉案·元夕》 宋代：辛弃疾 东风夜放花千树。 更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。 凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。 笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 译文：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷、乱落如雨。 豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。 美人头上都戴着亮丽的饰物，笑语盈盈地随人群走过，身上香气飘洒。我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，她却在，不经意间却在灯火零落之处发现了她。 2、《生查子·元夕》 宋代：欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼。 月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 译文：去年正月十五元宵节，花市灯光像白天一样雪亮。月儿升起在柳树梢头，他约我黄昏以后同叙衷肠。 今年正月十五元宵节，月光与灯光同去年一样。再也看不到去年的情人，泪珠儿不觉湿透衣裳。 3、《清明》 唐代：杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 译文：江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。 4、《满江红·写怀》 宋代：岳飞 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。 驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 待从头、收拾旧山河，朝天阙。 译文：气得头发竖起，以至于将帽子顶起，登高倚栏杆，一场潇潇细雨刚刚停歇。 抬头望眼四望辽阔一片，仰天长声啸叹，一片报国之心充满心怀三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。 不要虚度年华，花白了少年黑发，只有独自悔恨悲悲切切。 靖康年的奇耻，尚未洗雪。臣子愤恨，何时才能泯灭。 我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。 我要从头再来，收复旧日河山，朝拜故都京阙。 5、《月下独酌四首·其一》 唐代：李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时相交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 译文：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。举杯邀请明月，对着身影成为三人。 明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。 我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。醒时一起欢乐，醉后各自分散。 我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。2.含有中华传统文化的诗有哪些含有“中华传统文化”的诗如下： 1、宋·岳飞《满江红·写怀》 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 2、唐·杜甫《春望》 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 3、宋·文天祥《过零丁洋》 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 4、宋·范仲淹《渔家傲·秋思》 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 5、宋·陆游《示儿》 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 陆游： 陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。3.有关传统文化的诗句传统文化：古诗词 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫. 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙. 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠. 共来百越文身地，犹自音书滞一乡. ——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》 好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.——唐·杜牧《清明》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘.——唐·白居易《琵琶行并序》 传统文化：节日类 1. 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 2. 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 3. 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户？？尤眨馨研绿一痪煞？ 4. 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 5. 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。4.关于中华传统文化的古诗关于中华传统文化的古诗 【北宋】王安石《元日》：爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。 译文：在爆竹声中，我们迎来了新年送走了旧年。人们正喝着屠苏酒，春风扑面而来。 【北宋】王安石《元日》：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 译文：家家户户都贴上新桃符取下了旧桃符。 【宋】辛弃疾《青玉案元夕》：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 译文：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。 【宋】欧阳修《生查子元夕》：去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。 译文：去年元宵夜之时，花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。 【宋】欧阳修《生查子元夕》：今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。 译文：今年元宵夜之时，月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人，相思之泪打湿了春衫的衣袖。 【唐】王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 译文：我独自一人在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会更加思念起家乡的亲人。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现少了我一人。5.传统经典诗词出塞 王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。 登鹳雀楼王之涣白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。劝学颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。望岳杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。杂诗陶渊明盛年不再来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。明日歌文嘉明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。 世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。 百年明日能几何，请君听我明日歌。石灰吟于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。汉乐府 《长歌行》青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。浣溪沙 苏轼游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。 谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。卜算子·咏梅 毛泽东 （个人认为毛爷爷的这首很好哦）风雨送春归， 飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰， 犹有花枝俏。 俏也不争春， 只把春来报。 待到山花烂漫时， 她在丛中笑。 江 城 子* 密州出猎 苏轼 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。 为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。6.弘扬传统文化名言1.文化成就未来，遗产不容忘怀。 2.爱我中华，保护自己的文化遗产。 3.穷当益坚，老当益壮。 4.博览五千年，塑造当代贤。 5.传古今经典，树当代风范。 6.学古人的智慧，致今天的财富。 7.往事越千年，传承永不变。 8.破坏古迹，就是破坏你的未来。 9.弘扬传统美德，继承传统文化。 10.培养中国魂，树立中国心。 11.继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。 12.扬传统文化做有道德的人。 13.先人神力绝技，鬼斧神工天姿。 14.秉承祖先智慧，传播华夏文明。 15.根植于中华民族文化的丰富土壤，弘扬中华民族的优秀文化遗产。 1. 传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。 2. 世界各地，各民族都有自己的传统文化。 3. 中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 4. 传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。 5. 内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。7.关于中国传统文化古诗最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：jiangling332 中国传统文化之古诗词鉴赏陈丽依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用……诗歌教会了中国人一种生活观念……给予他们悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。 ——林语堂目录第一讲第二讲第三讲第四讲走进诗词鉴赏诗词诗意栖居诗情生命第一讲走进诗词一、诗词的基本常识1、诗一种文学体裁，通过有节奏、韵律的语言反映生活、抒发情感。按音律分（1）古体诗：包括唐以前的诗歌、楚辞、乐府诗。 发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶渊明等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。（2）近体诗：与古体诗相对，是唐代形成的格律诗，其字数、句数、平仄、用韵等都有比较严格的规定。 ①律诗篇有定句句有定字韵有定位字有定声联有定对登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（首联）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 （颔联）万里悲秋常作客，百年多病独登台。（颈联）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 （尾联）②绝句每首四句对仗比律诗自由按“言”分三言、四言、五言、六言、七言、杂言等。比较常见的有五言、七言的绝句和律诗。 2、词一种韵文形式，由诗和民间歌谣发展而成，原是配乐歌唱的一种诗体，句的长短随歌调而改变，又称长短句。忆江南白居易江南好，风景旧曾谙。 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南。8.含有中华传统文化的诗首先，关于音乐和乐器方面的。 省试湘灵鼓瑟 钱起 善鼓云和瑟，常闻帝子灵。 冯夷空自舞，楚客不堪听。 苦调凄金石，清音入杳冥。 苍梧来怨慕，白芷动芳馨。 流水传湘浦，悲风过洞庭。 曲终人不见，江上数峰青。 菩萨蛮 晏几道 哀筝一弄湘江曲， 声声写尽湘波绿。 纤指十三弦， 细将幽恨传。 当筵秋水慢， 玉柱斜飞雁。 弹到断肠时， 春山眉黛低。 琵琶行 白居易 太长了，不粘，你看这个地址就行。 ?wtp=tt 琴歌 作者：李颀 类别：七言古诗 主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。 月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。 铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。 清淮奉使千余里，敢告云山从此始。 绘画方面的 墨梅•王冕（元） 吾家洗砚池头树， 个个花开淡墨痕。 不要人夸好颜色， 只留清气满乾坤。 欲下丹青笔，先拈宝镜端。 已惊颜索莫，渐觉鬓凋残。 泪眼描将易，愁肠写出难。 愿君浑忘却，时展图画看 ----薛媛，《写真寄外》 《惠崇春江晚景》 苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。 林良画两角鹰歌 李梦阳（明） 百余年来画禽鸟，后有吕纪前边昭。 二子工似不工意，吮笔决眦分毫毛。 林良写鸟只用墨，开缣半扫风云黑。 水禽陆禽各臻妙，挂出满堂皆动色。 空山古林江怒涛，两鹰突出霜崖高。 整骨刷羽意势动，四壁六月生秋。 一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。 一鹰掉头复欲下，渐觉振翮风萧萧。 匹绡虽惨淡，杀气不可灭。 戴角森森爪拳铁，迥如愁胡眦欲裂。 朔风吹沙秋草黄，安得臂尔骑驷驖！ 草间妖鸟尽击死，万里晴空洒毛血。 我闻宋徽宗，亦善貌此鹰， 后来失天子，饿死五国城。 乃知写画小人艺，工意工似皆虚名。 校猎驰骋亦末事，外作禽荒古有经。 今王恭默罢游宴，讲经日御文华殿。 南海西湖驰道荒，猎师虞长皆贫贱。 吕纪白首金炉边，日暮还家无酒钱。 从来上智不贵物，淫巧岂敢陈王前。 良乎，良乎，宁使尔画不直钱， 无令后世好画兼好畋。 其它的方面，茶艺，棋艺等。 棋声 作者：【黄庚】 何处仙翁爱手谈。 时闻剥啄竹林间。 一枰子玉敲云碎，几度午窗惊梦残。 缓着应知心路远，急围不放耳根闲。 烂柯人去收残局。 寂寂认亭石几寒。 汲江煎茶 【年代】：北宋 【作者】：苏轼 【作品】：汲江煎茶 活水还须活火煮，自临钓石取深清。 [1] 大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。 [2] 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。[3]。9.关于“弘扬中华传统文化”的古诗都有哪些1. 唐 王维《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 2. 宋 王安石《元日》 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 3. 宋 李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 4. 宋 苏轼《水调歌头·明月几时有》 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 5. 唐 杜牧《清明》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

配合曲子旋律一同出现的，歌词是歌曲的本意所在。 看歌词学歌曲更快年代久了有歌词不容易忘记 歌词更进一步表达了歌曲的宗旨和灵魂，歌词往往阐述了一首歌表达的感情和主旨。歌词的好坏有时候在很大程度决定了一首歌的好坏，因此很多著名的歌手也会请著名的填词人来创作，当前歌词创作比较优秀的人有林夕，黄伟文、方文山等。随着人对歌词的重视，歌词这一文体将会越来越被人们所借用。 写一首好的歌词不外乎有两种情况。一种情况是天赋很高，随手写来都是好词。但这只是及少数人；另一种情况就是你掌握了歌词创作的技巧，成为一个歌词创作的顶尖高手。让人遗憾的是，单单有才华和热情是不够的。要想写出一首好的歌词，首先要明白歌词，不等同于诗歌。歌词和诗歌有很多相通之处，比如说两者都有相同的艺术特制，讲究格律和流畅，情感的升华，词语的搭配。歌词最重要的就是讲究语言的通俗易懂，简单流畅，让人一读到就会产生共鸣。而诗歌却是语言的另一种升华，你可以读不懂它，但是能感觉到它。其次，歌词是为了配合音乐而产生的载体，一首歌词，不管是多么地出色，如果找不到合适的音乐，那么就仿佛是被湮没住光芒的宝石，毫无价值。相反，一首好的诗歌，即使在没有音乐的情况下，仍然能让人读出其中的意境来。要想写出好的歌词，诗歌则是基础。如何写出歌词中的共鸣。当你决定要去写一首歌词的时候，首先不要去刻意做什么。著名词人林夕曾对自己的创作发表了四个字的感想：心无旁骛。要知道歌词是不需要华丽的词语去堆砌的，要想用最平常最大众的语言写出能让人感动的歌词就不能从语言的华美入手，而是投入自己的所有感情，切记不能有苍白无力地幻想。像写故事一样去写一首歌词，这样的要求对于阅历浅薄的人是很难做到的。歌词和诗歌一样讲究内涵，没有内涵的歌词就是一副枯骨，毫无血色。近几年是中国流行歌词的鼎盛时期，各个流派缤纷而出，千奇百怪。大多数的流行歌词都关于爱情，天马行空地歌颂，眷恋，哭泣。让人不知所措。难怪爱国音乐和民族歌词会在业界大大吃香，身价百倍。关于歌词的格律。歌词比现代诗歌更加讲究格律。当然，如果是在有曲子的情况下填出一首传统的歌词是轻而易举的事情，词律随乐而生，有了完整的曲子做基础，格律自然就出来了。一般来说，在没有曲子的前提下，要产生一首传统意义上的歌词需要作者本人对旋律有一定的概念，出笔之前要在脑子里定好一个雏形。传统的歌词一般分为：ABC AB ACB CAB几种格式，以七字一句见多。对于学习写歌词的新手来讲，AB这样格式是最容易的，其次是ACB。在歌词创作中，A表示主干，也就是一开始就进入正题，B段为抒发，也就是歌词中的高潮。而C段在通常情况下为小副歌，可以放在开头或则是过渡高潮。在创作各个段落的时候，不妨分开逐句写出，字数相差不要太大，否则也给谱曲带来一定的难度。把握住韵脚的尺度。不提倡在一首词里面用两种以上的韵脚。如果一首词，在没有特殊的要求下，是不提倡有变韵的情况出现的。除非你是顶尖的词人，能把各个韵脚运用自如而没有丝毫破绽和生硬。一般来说，当一首歌词需要转韵的时候需要注意几点：一，切忌在相同的段落中间进行转韵。二，转韵的最佳位置是在段末或则是第二段的开始。三，如果在段末最后一句进行了转韵，那么下一段就一定要选用另外的韵脚，切忌和结尾的韵脚相同。词语的选用和搭配。前面已经提到过，歌词不同与诗歌，需要运用的是大众通俗的词语。如何把握这些词语堆砌在一起，而产生绝妙的效果呢？我个人认为在创作过程中，新意是最重要的一点。很多歌词的佳句都属于妙手偶得，千万不要因为想写出一句出彩的词语，而去四处寻找。这样刻意去写的歌词，就会显得生硬。无妨放松自己，或许精彩的句子就会出现在你的耳边。选用词语。在歌词不同的部位，词语的选择也是相当讲究的。特别是在有旋律的前提下，进行填词。需要把握住旋律中的内涵，挑选不同力度的词语。这样，即使在没有听到旋律的情况下，别人也会自然联想到音乐的格律了。总的来说，要想写出一首好词，除了有足够的才华和热情外，还需要掌握必要的技巧规则。否则就是词不成词，诗不为诗。 首先,歌词最好以4句为1段,这样作曲的人会很舒服,即使你不要曲子第2,歌词自然要押韵,但不要因为押韵而忽略句子的可读性,要做到这点需要比较强的驾御文字的能力.第3,每短歌词要有相同的句式,也就是相同的字数,但是高潮不用和前面的字数相同第4,出学者嘛,最好先列个提纲,每段要写什么都写清楚第5,不要把自己觉得优美或者有意境的词语堆切上去,这样读者会不知所云,第6,要自己有真情实感,真的有某种感情的时候再写,不然会很痛苦.刚刚开是的时候可能写的会很慢,但是慢慢坚持就越来越好了,加油! 以下是些参考书，亲可以看一下： 作曲与作曲技术理论专业考试指南——艺术院校辅导考生书系 内容提要：这是一本你怎样考作曲与作曲技术理论专业关在考试中胜出的书。 作者们集多年出任本专业招生考试主考老师之经验，结合近些年中央音乐学... 歌曲写作教程——音乐自学丛书·作曲卷 作者：陈国权 著 出版社：人民音乐出版社 系列：音乐自学丛书·作曲卷 基本乐理教程——音乐自学丛书作曲卷原价：￥14.40当当价：￥13.00均系在音乐学院任教多年并且有着丰富的课堂教学经验的教授、讲师及有关专家。 《音乐自学丛书·作曲卷》共10册，系一套供读者自学作曲技术理论的基...所属分类：图书->教材->音乐 配器法基础教程——音乐自学丛书·作曲卷原价：￥18.50当当价：￥16.70均系在音乐学院任教多年并且有着丰富的课堂教学经验的教授、讲师及有关专家。 《音乐自学丛书·作曲卷》共10册，系一套供读者自学作曲技术理论的基...所属分类：图书->艺术->音乐 音乐自学丛书.作曲卷:复调音乐基础教程原价：￥21.50当当价：￥19.40作者：赵德义,刘永平 著 出版社：人民音乐出版社 系列：音乐自学丛书.作曲卷 ISBN：7103015538 页数：415 包装：平装 开本：小32开...所属分类：图书->艺术->音乐 中国传统乐理基础教程（音乐自学丛书——作曲卷）原价：￥15.60当当价：￥13.26但又有意学习有关音乐基础知识的读者的要求。我社编辑出版了《音乐自学丛书》（包括《作曲卷》和《音乐学卷》两个分卷）。这套丛书的作者，均系在音乐...所属分类：图书->艺术->音乐 音乐分析基础教程——音乐自学丛书·作曲卷原价：￥18.30当当价：￥16.50当代音乐分析中的许多内容，由于比较专门化，书中都没有涉及。为了更接近作曲和作曲技术理论专业的特点，书中都没有涉及。为了更接近作曲和作曲技术理...所属分类：图书->艺术->音乐 作曲初步练习/音乐技能训练丛书原价：￥29.80当当价：￥26.80如短句、动机等，而且在所有谱例中每个和弦都做了标记。谱例的选择，除开作为作曲练习的说明外，同时还想作为和声学习的例子。 图书目录：一、...所属分类：图书->艺术->音乐 音乐理论与作曲基础（语言学文学艺术类）——北京大学素质教育通选课教材原价：￥18.00当当价：￥16.20内容提要： 本教材包括音乐理论和作曲基础两部分内容。 第一章至第八章为音乐理论。与《音乐理论与管弦乐基础》（北京大学出版社，2000年11月... 所属分类：图书->艺术->音乐
一、歌词的句式 歌词结构的基本单位——句式，表现多样，其基本的样式为七字句、五字句，这与我国历史悠久的民间诗歌、古诗中的“七言”、“五言”不无关系。郑南的《请到天涯海角来》的第一部分为2+2+3结构的七字句。《洪湖水浪打浪》去除一些垫字、衬字，仍为七字句。《七律·人民解放军占领南京》这首格律体的词作，典型的2（句头）+2（句腰）+3（句尾）的结构，且其顿数、句数、行数、韵脚、声调都有具体的规定。《只怕不抵抗》全词皆为2+3结构的五字句。《好大一棵树》词中除每段的转句外，皆为2+3结构的五字句。 还有的词作，是七字句与五字句的混合运用。如邬大为、魏宝贵的《红星照我去战斗》是七字句（2+2+3的结构）和五字句（2+3的结构）的交织；而林汝为的《重整山河待后生》则为五字句（2+3的结构）和七字句（2+2+3的结构）对置。除此之外，尚有一些其他句式的表现，多为五字句、七字句的变体。如林中的《真是乐死人》的第一部分为六字句；叶辛的《一支难忘的歌》的第一部分分为八字句；金帆的《我们多么幸福》为九字句；凯传的《高天上流云》的第一部分为十字句等等。还有一种被称为“垛句”的句子，是在基本格式的基础上，在句中插入成串的、由不同字数构成的词汇或分句的样式。如广征的《我热恋的故乡》结尾处“我要用真情和汗水，把你变成地也肥呀，水也美呀，地肥水美”乔羽的《爱我中华》结尾处“爱我中华，五十六族兄弟姐妹，五十六族语言汇成一句话；爱我中华！”均出现“垛句”，作曲家适时地利用垛句，造成炽烈、活跃的情绪，将歌曲推向高潮。 回答人的补充 2009-07-06 12:57 二、歌词的段式经过长期的艺术实践，在词、曲作家的默契下，歌词形成了以一段式、二段式、三段式和多段式为主的基本段式。歌词段式内在结构的不同，段内句数的不一，当然也带来了不同的节奏感。1、一段式只有一段歌词的段式。常有单节的歌词和分节的歌词的不同类别。在分节型的歌词中，因常是多段歌词使用同一旋律，所以要注意各段歌词情绪的统一，句式、词汇的对应，是那些内容高度集中，情绪较为单一的歌词常用的段式。一些短小精悍的群众歌曲、儿童歌曲等的歌词，如田汉的《义勇军进行曲》、麻扶摇的《中国人民志愿军战歌》为单节的一段式；阎肃的《绣红旗》、乔羽的《人说山西好风光》为分节的一段式。2、二段式由两个情绪明显不同的歌词段落构成的段式。常是同一内容不同侧面的表现。其中有单纯性的二段式和主副歌式的二段式的分类。如：《今天是你的生日》属单纯性的二段式。劫夫的《我们走在大路上》是一首主、副歌式的二段式歌词。3、三段式由三个歌词段落构成的段式。它是由二段式发展变化而来。此种段式可有两种不同的表现：一，1、3两段是相同或基本相同的段落。而中间段落则与两端形成明显的对比，此种段式可标记为ABA[1]；如《在中国大地上》。二，1、3段不是相同或基本相同的段落，第三段是在第一、二段基础上的更高层次上的逻辑发展，中间段落仍与两端形成明显的对比，此种段式可标记为ABC。如：《北京颂歌》4、多段式由三个以上的歌词段落组成的段式。其表现情况多样。如：《毕业歌》四个不同情绪的段落（ABCD），热浪一个高过一个，皆为“天下兴亡，匹夫有责”的情感反映。如：《挑担茶叶上北京》四个亲切朴实的段落，融汇着种茶人对毛主席的崇敬和爱戴之情，为作曲家提供了采用AA1A2A3结构的变奏曲式的依据。如：《珠穆朗玛》词作中，作者以珠穆朗玛——圣法灵魂的象征为主导句，间隔出现三次，中间插入两个不同的对比部分，使作品显出回旋性，为作曲家提供了写作ABACA结构的回旋曲式的依据。 当然，还有一些其他形态的歌词段式，这是因不同内容表现的需要，作品体裁、规模的不一所至。其范例有宋小明的《你是这样的人》、郑南的《我爱五指山，我爱万泉河》、乔羽的《祖国颂》、光未然的《黄河大合唱》、肖华的《长征组歌》等。

1.古典诗词彰显了哪些文化自信 古典诗词彰显中国文化的生命意识 生命意识，既是人类对自身命运和存在状态的思考，也是人类意识中原初的、核心的意识形态，它包括情感和智慧两种内涵。 华夏民族的情感最初形态就是以诗歌形式记录下来的。《尚书·尧典》载“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，孔子曰“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。 诗是人类真善美、知情意的综合情绪，它没有偏见地记录着华夏子孙情感历程的变迁。在中国传统文化中，情感的核心灵魂是“天真”。 这里所谓的“天真”不是任性，更非懵懂愚钝，而是真性情，它体现的是“自然”精神与“家园”意识。魏晋南北朝时期的文人将“自然”、“田园”作为生活的终极追求。 “竹林七贤”的灵魂人物嵇康曾言“越名教而任自然”，而嵇康本人“精光照人，七格凌云”的人格魅力更成为后人的榜样。有“自然”必有“田园”，“田园”与“自然”相依相存。 陶渊明的“田园”来自对老庄自然美学的崇拜。陶氏生于凡尘，却于红尘之外开辟了一片属于自己的“田园”世界，欣然捕捉“自然之美，真实志趣”，他超然物外的心性不仅开辟了中国诗歌平淡自然、抱朴守拙的美学境界，而且成就了中国古典诗词的田园范式。 于是，田园与自然逐渐成为中国士大夫的情感家园。智慧，是某地域内的文化积淀内化于人之后的执行力，也就是人在某种特定文化熏陶之下的思维及其行为。 “智慧”，为“智”与“慧”的集合。智是聪明，聪明与生俱来；慧为慧通，需要勤学精进。 中国传统文化中的“智慧”，体现出“慧通”之内涵。中国人的“慧通”外显为“温柔敦厚”，内置为“圆融贯通”。 无论儒家还是道家，他们的主要观点都集中在塑造“和合”的人生气质，这是追求融合与和谐生活志趣的根本方式。在这个熔铸过程中，诗词发挥着根本的施教作用。 孔子认为若不诗教，“君子”二字不过徒有其名。因此，就不难理解《诗经》为何成为儒家“格物致知”、“修齐治平”的基础了。 集体智慧，是华夏文明与自然相处过程中碰撞出的“相合”智慧。汉乐府民歌《江南》看似写采莲，其实在歌颂江南风光之余，想要传达人的活力，表现在与大自然的关系中，人与人之间那种相互合作、相互爱护、兴味盎然的集体主义精神。 个体智慧，考验的是人在得与失的人生道路上的达观精神，并彰显个人的承受能力。苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，但于此逆境，他并没有与外界发生冲突，而是选择接受。 一如他本人所言：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”无论人生如何苦痛，无论多少酸甜苦辣，最终必将风烟俱净，而永恒存在于人生的，还是我们面对生命起伏时的那份坦然。 “相合”、“和谐”，这些坚韧镌铭的生命意识，恬淡、合乐、自在。古典诗词承载中国文化“风骨”“气韵”的审美观照 风骨与气韵，来自中国古代文论术语，指的是文章内容和文辞方面明朗、刚健的风度。 南朝刘勰在《文心雕龙》中，专有“风骨篇”。风骨，彰显内容的坚韧本质；气韵，反映文辞的感染力。 气韵衬托风骨的劲健，风骨支撑气韵的光华。风骨之气度，莫过于观照岁月的能量，中国古典诗词对岁月的描写是最具亲和力的。 建安“三曹”之曹操慨叹“烈士暮年，壮心不已”；初唐王勃诵“与君离别意，同是宦游人”；而盛唐王之涣则歌“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”；宋代李清照叹息“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。这些人生，或庄或谐，或爱或恨，或疏或痴，它们在风骨之内，气度之上，演绎出中国美学精神“蕴藉隽永”的意味。 南宋词人蒋捷作《虞美人·听雨》，用观雨的心境将“少年、壮年、而今”和盘托出，突出了人生——这位高明工匠——雕刻出的岁月力量。岁月如雨，时光亦醉。 痴于“醉”的，莫过于“谪仙人”李白。他的《客中作》，以酒告慰时光。 李白酒入诗肠，狂歌“不知何处是他乡”。几百年后，苏轼作答“此心安处是吾乡”。 在与时光对峙的人生中，诗词是唯一的安慰。这岁月的“沉著之致”积淀了风骨，凸显了气象。 风骨之韵味，莫过于古人对“物”的执着。刘勰言：“物色之动，心亦摇焉。” 古人写物，其旨在“物我两忘”。王国维谓：“以我观物，故物皆着我之色彩”，即便是不起眼的花草，相对诗词作者而言也仿佛具有“明心见性”的品质。 南宋诗人陆游，晚年隐居山阴（今绍兴）乡村，寒冬中偶见梅花怒放，兴之所致提笔作《卜算子·咏梅》。他虽没写一朵“梅”，没着一枝“花”，但读后却有幽咽的暗香扑鼻。 “物”的淡雅之外，亦有浓郁气韵弥漫在诗词世界。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，李白的牡丹如此；“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”，李贺的美酒如是，就连柳永的“别恨”也浓得化不开——“杨柳岸，晓风残月”。 古人观照“物”、珍视“物”的思想意度，是古人对“诗性”的自解，信手而出，奇崛有致。综合审视，中国传统文化的审美与西方哲学饱满的逻辑思维相反，它始终带着深深的隐秀色彩，内力隽秀，外显圆融，这是中国哲学以“道”为核心的“言有尽意无穷”。 而最。 2.有关文化自信的名言 1、知人者智，自知者明。——老聃 2、天生我材必有用。——李白 3、恃人不如自恃也。——先秦 4、自信是英雄的本质。——爱默生 5、最野蛮的是轻蔑自己。——蒙田 6、信心是命运的主宰。——海伦。凯勒 7、自信是成功的第一秘决。——爱默生 8、应该相信自己是生活的强者。——雨果 9、走你的路，让别人去说罢！——但丁 10、自信与自靠是坚强的柱石。——英国 11、恢xx士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮 12、自信是向成功迈出的第一步。——爱因斯坦 13、没有自尊心的人，即近于自卑。——莎士比亚 14、人有了坚定的信念才是不可战胜的。——贝蒂 15、无论如何，“流言”总不能吓哑我的。——鲁迅 16、信念！有信念的人经得起任何风暴。——奥维德 3.文化自信的名言 弘扬传统文化的名言有哪些？ 1.文化成就未来，遗产不容忘怀。 2.爱我中华，保护自己的文化遗产。 3.穷当益坚，老当益壮。 4.博览五千年，塑造当代贤。 5.传古今经典，树当代风范。 6.学古人的智慧，致今天的财富。 7.往事越千年，传承永不变。 8.破坏古迹，就是破坏你的未来。 9.弘扬传统美德，继承传统文化。 10.培养中国魂，树立中国心。 11.继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。 12.扬传统文化做有道德的人。 13.先人神力绝技，鬼斧神工天姿。 14.秉承祖先智慧，传播华夏文明。 15.根植于中华民族文化的丰富土壤，弘扬中华民族的优秀文化遗产。 1. 传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。 2. 世界各地，各民族都有自己的传统文化。 3. 中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 4. 传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。 5. 内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。 4.关于文化自信的名言警句 1、文化的价值在于它对人类品性的影响。 除非文化能使品性变为高尚、有力。文化的作用在于裨益人生，它的目标不是美，而是善。 （毛 姆） 2、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。（里 德） 3、克服民族性是文化的胜利。 （爱默生） 4、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽愚昧无知的一层裱糊纸。（马洛利） 5、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。 （爱默生） 6、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。（邱吉尔） 7、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。 （雅各布.布克哈特） 8、大众媒体提供的，不是流行的艺术，而是像食物一样要被消费的娱乐，然后忘记掉，再被新的菜式所替代。（奥 登） 9、新闻流行着，但它主要作为虚构流行。 生活是一个世界，报纸上看到的生活是另外一个世界。（切斯特顿） 10、做一切力所能及的事，这是人；做一切想做的事，这是神。 （拿破仑） 11、一个新的想法是非常脆弱的，他可能被一声耻笑或一个呵欠扼杀，可能被一句嘲讽刺中身亡，或者因某位权威人士皱一下眉便郁郁而终。（查尔斯·布劳尔） 12、任何人都可能犯错误，但只有傻瓜才坚持错误。 （西塞罗） 13、鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。狗比人具有锐敏得多的嗅觉，但是它不能辨别在人看来是各种东西的特定标志的气味的百分之一。 （恩格斯） 14、文化是复杂的整体，它包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。（泰 勒） 15、中国传统文化之根本精神为融和与自由。 （许思园） 16、人与文化是一种共在关系，即人是有文化的人，文化是人的文化，人的存在离不开文化的存在，文化的存在也离不开人的存在。（李金齐） 17、文化作为人最核心的内在因素，决定了人之所以为人，此人之所以非彼人。 占有文化、支配文化、创造文化的意识和能力，彰显着人与人的根本差别。 18、文，错画也。 （许 慎） 19、礼，有质有文。质者，本也。 礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。（刘宝楠） 20、质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。（孔 子） 21、凡礼始乎诵，成乎文，终乎悦极。 （荀 子） 22、观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（周文王） 23、凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。 （刘 向） 24、智慧文化即哲学。 （西塞罗） 25、我今说文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极其实在的东西。 文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。（梁漱溟）。 5.文化自信的名言 弘扬传统文化的名言有哪些？1.文化成就未来，遗产不容忘怀。 2.爱我中华，保护自己的文化遗产。3.穷当益坚，老当益壮。 4.博览五千年，塑造当代贤。5.传古今经典，树当代风范。 6.学古人的智慧，致今天的财富。7.往事越千年，传承永不变。 8.破坏古迹，就是破坏你的未来。9.弘扬传统美德，继承传统文化。 10.培养中国魂，树立中国心。11.继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。 12.扬传统文化做有道德的人。13.先人神力绝技，鬼斧神工天姿。 14.秉承祖先智慧，传播华夏文明。15.根植于中华民族文化的丰富土壤，弘扬中华民族的优秀文化遗产。 1. 传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。2. 世界各地，各民族都有自己的传统文化。 3. 中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。4. 传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。 5. 内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。 6.弘扬中华传统文化的诗歌 1、春节 王安石《元日》 爆竹声中一岁除， 东风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日， 争插新桃换旧符 总把） 2、中秋 《月下独酌 》 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 八月十五夜月（杜甫） 满月飞明镜，归心折大刀。 转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。 此时瞻白兔，直欲数秋毫。 3、重阳 王维《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲 遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人 4、清明 杜牧《清明》 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？ 牧童遥指杏花村 5端午日赐衣（杜甫） 官衣亦有名， 端午被恩荣。 细葛含风软， 香罗叠雪轻。 节 令门.端 阳 （清）李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。 门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。 端午 老 舍 端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳； 相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章； 当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 6元宵节 十五夜观灯（唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。 缛彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑星落，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 7.诗经对中国文化自信产生了怎样影响 《诗经》的历史地位和影响 《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面： 1 、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。 《诗经》的创作奠定了中国诗歌创作的民族文化传统，这个传统就是： （ 1 ）抒情诗的传统。中国是一个抒情诗最为发达的国度，中国古代诗歌创作是以抒情诗为主的。 而正是《诗经》的编辑和成书，奠定了中国抒情诗创作的传统，并确立了它的民族文化特征。 （ 2 ）群众艺术的传统。 中国的抒情诗创作具有普及性，是一种群众艺术，而这个传统也是由《诗经》奠定的。《诗经》的创作队伍相当广泛，包括了社会各个阶层、各种身份地位的人，这影响了后世的诗歌创作的普及性和群众性。 （3） 现实主义的传统。中国古代诗歌创作是直接面向现实的，是现实的世俗的艺术。 诗人面对现实生活，把诗歌作为抒发情感、表达思想的工具。而这也正是受了《诗经》的现实主义精神的影响。 2 、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。 中国古代的诗歌创作和批评遵循着具有中国文化特色的原则，这个原则就是“风雅”和“比兴”。 它们是后世诗人对由《诗经》以来形成的中国诗歌创作传统的理论升华。 （ 1 ）风雅。 风、雅本是按照音乐不同划分开的《诗经》的一种诗歌体裁，而《诗经》风诗和雅诗中体现出来一种共同的艺术创作精神，也就是诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。这种创作精神对后世的诗歌创作影响尤为显著，它引导诗人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的价值观，培养良好的道德情操。 风雅因此成为后世诗人进行诗歌创作和批评时所遵守的艺术原则，成为反对形式主义文风的最好武器。如唐代陈子昂就以“风雅不作”来批评齐梁之时的诗风，而杜甫则以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。 （ 2 ）比兴。比兴原本是《诗经》创作的重要表现手法，比即“以彼物比此物也”，而兴则是“先言他物以引起所咏之此词也”。 但是作为后世诗歌创作和批评原则的比兴则是一种表现健康思想的特殊艺术手段，要求诗歌不仅仅寄情于景、情景交融，同时还要达到托物以讽、比类切至的目的。它包含了两个方面，一方面是指诗歌须借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚严肃。 3 、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。 《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是中国古代诗歌的基本样式之一。 而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基。 8.有关自信的诗歌 行路难 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。 闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 【注释】 ①珍馐：名贵的菜肴。 ②垂钓坐溪上：传说吕尚未遇周文王时，曾在溪（今陕西宝鸡市东南）垂钓。 ③乘舟梦日边：传说伊尹见汤以前，梦乘舟过日月之边。合用这两句典故，是比喻人生遇合无常，多出于偶然。 【简析】 ”行路难”多写世道艰难，表达离情别意。李白《行路难》共三首，蘅塘退士辑 选其一。诗以“行路难”比喻世道险阻，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生 的不可抑制的激愤情绪；但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施 展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。诗开头写“金樽美酒”、“玉盘珍馐”，给人一个欢乐的宴会场面。接着写“停 杯投箸”、“拔剑四顾”，又向读者展现了作者感情波涛的冲击。中间四句，既感叹 “冰塞川”、“雪满山”、又恍然神游千载之上，看到了吕尚、伊尹忽然得到重用。“行路难”四个短句，又表现了进退两难和继续追求的心理。最后两句，写自己理想总有一天能够实现。 全诗在高度傍徨与大量感叹之后，以“长风破浪会有时”忽开异境，并且坚信美好前景，终会到来，因而“直挂云帆济沧海”，激流勇进。蕴意波澜起伏，跌宕多姿。

因为对联字数不限，少则一言，多则几十言，成百上千言，甚至上万言，所以对联有长短之分。但是，到底什么是长联，什么是短联，如何划分长联短联，可以说是众说纷纭，莫衷一是。笔者根据搜集到的部分联家的有关论述，提出自己的看法，希望能够起到抛砖引玉的作用。 长与短是相对的概念。俗话说：“尺有所短，寸有所长。”“长联”一词最早出现在何时，现在还难以查清。从楹联发展史来看，仅以字数而言，最早的应对在晋，为五言；最早的春联在五代，为五言。明清之前，五七言联占绝大多数，这自然与五七言律诗有关。根据常江先生《中国对联谭概》一书的考证，《红楼梦》书中就有“长联”这个词。该书第五十三回说：……贾氏宗祠……两旁有一副长联，写道是： 肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。 此联为十一言，曹雪琴先生称之为长联。清代学者梁章钜在《楹联丛话》中多次使用“长联”一词。他说： 胜地壮观，必有长联始称，然不过二三十余字而止。惟云南省城附郭大观楼，一楹帖多至一百七十余言（应为一百八十字，——引者注）传颂海内……由此可见，梁章钜认为“二三十字余而止”的对联即上下联各十多字的对联就是长联，与曹雪琴的看法比较接近。 正如常江先生所说的，把比五言七言联稍长一些的对联都称为长联，在当今报刊上十分常见。普通老百姓一般也是这种看法。 划分长短联的标准有两种，大多数人以字数为标准，也有个别联家以句数为标准。例如，孙天赦《对联格律及其撰法》提出： 划分长联与一般的对联不是以字数来判定，而是以句数来判定的，一般说来，上、下联各含三个以上句子的对联可以称为长联。长联中有字数较少的，也有鸿篇巨制的。 这里所说的“句”指的是子句或者分句，这样的“句子”，字数是有多有少的。陆伟廉先生与之商榷，提出的观点是： 每边至少八字，两个短句，才算长联；否则算短联。 实际上，这种观点包含两个标准，既有字数的标准，又有句数的标准。 1981年第一期《泰山艺术》上《对句趣谈》一文，在引用三副分别为三十四、四十、三十字对联之后，说“这些都可称之为长联对句”。周渊龙先生《长联辑注》选联起限为六十字。 常江先生1983年提出了“长联九十字说”。常先生认为，确定长联标准，首先要分析长联地位。它们应是鸿篇巨制，在楹联中比重不应太大，这样才能显示出其鹤立鸡群、出类拔萃的特点。最明显的标志应是字数多，而不是分句数，因为句子长短差异较大。其次，可找它的参考依据。长联是长短句发展的结果，似无疑问，有必要参考词的分类法。古人一般认为，词，五十八字以内为小令，五十九字至九十字为中调，九十一字以上为长调。王力先生说：“这种分法虽然未免太绝对化了，但是，大概的情况还是这样的。”（《诗词格律》）这样，不拘泥于一字之差，则可将九十字以上定为长联。另外，常江先生认为，统计规律也强有力地支持“九十字说”。因为在九十字附近，似乎存在一个“断裂带”。关于短联的标准，常江先生认为，字数少，自然是个标志，可主要标志是不须断句。据此，可以认为短联以五七言联为主，一般在十四字以内。由于无法断句，个别短联可以达到九言十八字，甚至有十言二十字的。最短的短联应为二言四字，长者可达十言二十字。介于长联和短联之间的对联，常先生以为就叫做“对联”，或称“长句”、“多言联”，而不必非叫“中联”。这种长句，自然都需要断句。最长的为八十八字，短可至八言十六字，还有六言十二字的，当然这是极为罕见的。 蒙智扉、黄太茂《中华对联学》一书认为：从字数上分类，对联又可分成最短联、短联、中等联、长联、最长联。最短联即一字联。短联是字数较少，一般不需要在文中断句的对联，通常以五字七字为主，也有少于五字或多于七字的。实际上是从两字到九字。中等联，顾名思义，即比短联长，比长联短的对联，一般在十字至二十五字之间，也有三十多字的。一副对联，若全联上了四十个字，就可称为长联了。该书认为，把四十字作为长联的起点，是清人梁章钜提出的。他在《楹联丛话》中称为“长联”的最短的一副就是四十个字。（和前面所引常江先生的观点有分歧。可能是因为梁章钜并没有严格地划分长联和短联。笔者注）该书认为，这样规定有一定道理，因为字数若比四十更少，“长”的特点就显示不出来。至于平时有人把二十多字至三十多字一副的也叫“长联”，这也未尝不可，但那只是与更短的相比较而言，意义是不严格的。目前为止（2003年6月），公认最长的对联是钟耘舫拟题江津临江城楼联，计1612字。 笔者引用的资料是很不全面的，但是就从上面引述的观点来看，对于对联长短的划分确实有很大的分歧。综合上述联家的意见，加上笔者自己的分析研究，下面提出笔者个人的看法。 我认为，首先，划分对联长短的标准只能是一个标准，就是字数，而不能按句数来划分。因为句子的长短差异较大，按照句数来划分可能出现长联比短联短而短联却比长联长的荒谬的结论。由于对联的字数不受限制，少则一字，多则成百上千甚至上万字，所以简单地用两分法分为长联和短联是不够科学的。按照人们平常习惯采用十进制的情况以及对联字数的分布情况，可以把九言以下的对联称为短联，其中一至三言联为超短联。超短联很少，一般是习作联或者无情对。十言以上的对联可以笼统地称为“长联”，因为长联的范围太大，从十言到数万言，所以还需要进一步细分。同样的理由，笔者把10到19言（即20到38字）的对联称为“准长联”，是长联中比较短的，也是比较常见的。“准长联”的提法，是借鉴军衔中准将准尉的称呼而来的；20到49言（即40到98字）对联称为“中长联”， 是长联中比较多见的。“中长联”的提法是借鉴田径赛跑中的“中长跑”而来的；100字以上到998字的对联称为“长联”，是长联中比较少见的；1000字以上的对联称为“超长联”或者“特长联”，是长联中非常罕见的。“超长联”的提法是借鉴围棋界超一流棋手的提法而来的。1000字以上的超长联，据笔者所知，除了长联圣手钟耘舫拟题江津临江城楼联（1612字）以外，还有当代长联作家赵晓光的《宝岛情丝》长联（10330字）以及《爱我中华》长联（66666字）。《爱我中华》超长联是迄今为止最长的对联。 对联字数，是上下联字数的总合，对联的言数，是字数之半，即上联或者下联的字数，可称“×言联”。一般只对短联称×言联，也就是从“一言联”到“九言联”。对于长联，一般称“×字联”，例如20字长联，40字长联，100字长联等。准长联、中长联、长联和超长联都可以笼统地称为长联，尤其是在说明字数的时候，一般都说“××字长联”。 最后，为了醒目起见，笔者将长联短联的划分标准简单列表如下： 3言，超短联；4-9言，短联；20-38字，准长联；40-98字，中长联；100-998字，长联； 1000字以上，超长联。
因为对联字数不限，少则一言，多则几十言，成百上千言，甚至上万言，所以对联有长短之分。长与短是相对的概念。俗话说：“尺有所短，寸有所长。”“长联”一词最早出现在何时，现在还难以查清。从楹联发展史来看，仅以字数而言，最早的应对在晋，为五言；最早的春联在五代，为五言。明清之前，五七言联占绝大多数，这自然与五七言律诗有关。根据常江先生《中国对联谭概》一书的考证，《红楼梦》书中就有“长联”这个词。该书第五十三回说：……贾氏宗祠……两旁有一副长联，写道是：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。此联为十一言，曹雪琴先生称之为长联。清代学者梁章钜在《楹联丛话》中多次使用“长联”一词。他说：胜地壮观，必有长联始称，然不过二三十余字而止。惟云南省城附郭大观楼，一楹帖多至一百七十余言（应为一百八十字，——引者注）传颂海内……由此可见，梁章钜认为“二三十字余而止”的对联即上下联各十多字的对联就是长联，与曹雪琴的看法比较接近。正如常江先生所说的，把比五言七言联稍长一些的对联都称为长联，在当今报刊上十分常见。划分长短联的标准有两种，大多数人以字数为标准，也有个别联家以句数为标准。 例如，孙天赦《对联格律及其撰法》提出：划分长联与一般的对联不是以字数来判定，而是以句数来判定的，一般说来，上、下联各含三个以上句子的对联可以称为长联。长联中有字数较少的，也有鸿篇巨制的。这里所说的“句”指的是子句或者分句，这样的“句子”，字数是有多有少的。陆伟廉先生与之商榷，提出的观点是：每边至少八字，两个短句，才算长联；否则算短联。实际上，这种观点包含两个标准，既有字数的标准，又有句数的标准。对联字数，是上下联字数的总合，对联的言数，是字数之半，即上联或者下联的字数，可称“×言联”。一般只对短联称×言联，也就是从“一言联”到“九言联”。 对于长联，一般称“×字联”，例如20字长联，40字长联，100字长联等。准长联、中长联、长联和超长联都可以笼统地称为长联，尤其是在说明字数的时候，一般都说“××字长联”。