荀子的名言警句
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》 岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子——《荀子·大略》 君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言——《荀子·乐论》 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子·天论》 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》 流丸止于瓯臾，流言止于知者——《荀子·大略》 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《荀子·劝学》 君子赠人以言，庶人赠人以财。——《荀子·大略》 人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》 天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。——《荀子·礼论》 不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。——《荀子·非十二子》 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。——《荀子·大略》 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。——《荀子·正论》 不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。——《荀子·非十二子》 凡斗者，必自以为是，而以人为非也。——《荀子·荣辱》 目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。——《荀子·议兵》 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。——《荀子·不苟》 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》 君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——《荀子·儒效》 礼者，人道之极也。——《荀子·礼论》 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——《荀子·劝学》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《荀子·劝学》 饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《荀子·荣辱》 君子耻不修，不耻见污。——《荀子·非十二子》 不诱于誉，不恐于诽。——《荀子·非十二子》 是谓是，非谓非，曰直。——《荀子·修身》 祸之所由生也，生自纤纤也。——《荀子·大略》 君子之学也，入乎耳，着乎心——《荀子·劝学》 不知其子视其友，不知其君视其左右。——《荀子·性恶》
天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。 荀子 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 荀子 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 荀子 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 荀子 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。 荀子 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 荀子 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。 荀子 天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。 荀子 岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 荀子 不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 荀子 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 荀子 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 荀子 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 荀子 形相虽恶，而心术善，无害为君子也。 荀子 凡斗者自以为是，而以人为非也。 荀子 声无小而不闻，行无隐而不形。 荀子 君子性非异也，善假于物也。 荀子 君子以德，小人以力。 荀子 君子养心，莫善于诚。 荀子 酒乱其神也。 荀子
天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。 荀子 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 荀子 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 荀子 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 荀子 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。 荀子 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 荀子 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。 荀子 天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。 荀子 岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 荀子 不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 荀子 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 荀子 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 荀子 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 荀子 形相虽恶，而心术善，无害为君子也。 荀子 凡斗者自以为是，而以人为非也。 荀子 声无小而不闻，行无隐而不形。 荀子 君子性非异也，善假于物也。 荀子 君子以德，小人以力。 荀子 君子养心，莫善于诚。 荀子 酒乱其神也。 荀子
荀子的经典名言名句
荀子的经典名言名句 荀子是战国著名思想家、文学家、政治家。荀子对儒家思想有所发展，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较。以下是我为你整理的荀子的经典名言名句，希望能帮到你。 荀子的经典名言名句 1. 兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》 2. 恶之者众则危。——《荀子·正论》 3. 国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 4. 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》 5. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》 6. 言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 7. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 8. 务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子 9. 君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》 10. 与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》 11. 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》 12. 天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。 13. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 14. 禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。 15. 论德而定次，量能而授官。 荀子的经典名言名句 1. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》 2. 知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》 3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》 4. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 5. 礼者，人道之极也。 6. 礼，所以正身也;师，所以正礼也。 7. 君子赠人以言，庶人赠人以财。 8. 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 9. 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 —— 荀子经典语录 10. 恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。 11. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》 12. 夫师以身为正仪，而贵自安者也。 13. 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 14. 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子·礼论》 15. 岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。 荀子的经典名言名句 1. 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》 2. 怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》 3. 天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》 4. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 5. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 6. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》 7. 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》 8. 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 9. 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 10. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 11. 口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。 12. 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 13. 人主不公，人臣不忠也。 14. 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》 15. 居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》 16. 乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》 17. 怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》 18. 以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。 19. 小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 20. 先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ;
荀子的名言名句
荀子的'名言名句1 1、国将兴，必贵师而重傅。—— 荀子 2、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也—— 荀子 3、养心莫善于诚。—— 荀子 4、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。—— 荀子 5、自强像荣誉一样，是一个无滩的岛—— 荀子 6、自是者不章，自建者不立—— 荀子 7、流言止于智者。—— 荀子 8、酒乱其神也—— 荀子 9、是谓是，非谓非，曰直。—— 荀子 10、以近知远，一以知万，以微知明—— 荀子 11、人只是一无所知的动物，没有教诲—— 荀子 12、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人—— 荀子 13、礼者，人道之极也—— 荀子 14、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。—— 荀子 15、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。—— 荀子 16、君子耻不修，不耻见污。—— 荀子 17、礼，所以正身也；师，所以正礼也。—— 荀子 18、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁—— 荀子 19、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼—— 荀子 20、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。—— 荀子 21、君子养心，莫善于诚—— 荀子 22、兵事以民为本。 —— 荀子 23、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。—— 荀子 24、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。—— 荀子 25、公生明，偏生暗—— 荀子 26、伯乐不可欺马，君子不可以欺人。—— 荀子 27、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。—— 荀子 28、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。—— 荀子 29、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器—— 荀子 30、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。—— 荀子 荀子的名言名句2 1、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 3、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 4、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 5、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 6、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 7、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 8、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。 9、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 10、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 11、下贫则上贫，下富则上富。 12、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 13、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 14、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 15、学者非必为仕，而仕者必为学。 16、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 17、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 18、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。 19、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 20、乐易者常寿长，忧险者常夭折。 21、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 22、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 23、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 25、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 26、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 27、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
荀子名言名句及解释
荀子是我国的一个伟大的思想家，他在年轻的时候周游列国，钻研儒家思想，集百家之长提出了自己的思想主张，我们看看荀子的名言名句都有哪些吧。 1、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 解释：不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的；不经过艰难的考验，无法知道一个人是不是真正的君子。  2、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 解释：了解自己的人不会埋怨别人，懂得天命的人不会抱怨上天；埋怨别人的人将走入困窘，抱怨上天的人缺乏志向。 3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 解释：所以不登上高山，不知道天有多高；不到深的溪水前，不知道地有多厚。 4、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。 解释：君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，知识渊博而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人。  5、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 解释：即使是再近的路，不走也不能到达。即使再小的事，不去做也不可能完成。讲的是人生的哲学，要去做。要有行动。 6、先义而后利者荣，先利而后义者辱。 解释：以道义为先而后才言利就是荣誉，以求利为先而后才讲道义就是耻辱。 7、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 解释：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 8、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 解释：行程千里，都是从一步一步开始； 无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。 9、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。  解释：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。 10、公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。 解释：公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会产生闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。这六种相生，君子要谨慎对待，也是禹和桀不同的地方。 11、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 解释：骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 12、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。 解释：自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能。 13、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。 解释： 努力探求然后才有所得益,身体力行然后才有所成就, 不断积累经验然后才有所提高,追求尽善尽美然后才能成为圣人。所以说,圣人,是由普通人积累道德、才学到一定程度后形成的。 14、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。 解释：君子心胸宽广却不怠慢他人，有原则却不伤害他人，善于雄辩却不与人争吵，明察事理而不偏激，品行正直却不盛气凌人，坚定刚强却不凶暴，柔顺温和却不随波逐流，恭敬谨慎并能宽容大度，这就叫做德行完备。 关于荀子的名人名言还有很多，荀子的思想主张对当时的儒家思想和后世的法家思想都有很大的影响。同时荀子还促进了我国唯物主义的发展。
1、学不可以已。 《劝学》篇开篇就说“学不可以已”，开宗明义：学习是不能够停止的，意思是说学习应该持之以恒。《劝学》的主旨在于劝勉人努力学习，并在文中使用大量比喻来说明努力学习的重要性。在这句话之后，荀子就以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，来说明学习的无止境。 2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。与这个意思相近的，是《论语》中曾子说的“吾日三省吾身”，也是说要经常检查自己。 3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚。这与开头所说的“学不可以已”是一致的。学无止境，只有看到前人丰厚的知识成果，方才知道自己的浅薄与不足。因此要不断学习。
1.故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子·礼论篇》 译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。 2.天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子·礼论篇》 译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。 3.丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子·礼论篇》 译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。 4.刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子·礼论篇》 译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。 5.上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子·礼论篇》 译文:礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。 6.人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子·乐论篇》 译文:人不可能没有快乐,有快乐就不能不有所表现,有所表现而不去引导,就会流于乱。先王憎恶这种乱,所以制作了雅、颂的音乐以引导它。 7.夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。《荀子·乐论篇》 译文:音乐,就是高兴,是人不可能避免会有的情感,所以人不能没有音乐。高兴就一定会嗟叹歌咏,发抒于声音,手舞足蹈,表现于动作,而人之所以为人,就是因为在嗟叹歌咏、手舞足蹈中,喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。 8.夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子·乐论篇》 译文:音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。 9.乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子·乐论篇》 译文:音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。 10.故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子·乐论篇》 译文:所以音乐是用来引导快乐的,金石丝竹之声,是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。 11.为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子·解蔽篇》 译文:做了却无益于成功,追求却无益于得到,忧愁却无益于解决危机,对于这样的事,就应当将它抛弃得远远的。不因为它而妨碍自己,也不让它对心有片刻干扰。 12.不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子·解蔽篇》 译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。 13.仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子·解蔽篇》 译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。 14.精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子·解蔽篇》 译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。 15.虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子·解蔽篇》 译文:虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。 16.心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子·解蔽篇》 译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。 17.人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子·解蔽篇》 译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。 18.圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子·解蔽篇》 译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。 19.先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子·王制篇》 译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。 20.选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子·王制篇》 译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。 21.人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也。《荀子·王制篇》 译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢?就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。
1、君子养心，莫bai善于诚。（荀子） 2、良农不为水du旱不耕，良贾不为折阅不zhi市，士dao君子不为贫穷怠乎道。（荀子） 3、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。（荀子） 4、礼者，人道之极也。（荀子） 5、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（荀子） 6、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子） 7、天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） 8、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。（荀子） 9、君子养心，莫善于诚。（荀子） 10、学不可以已。（荀子） 11、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子） 12、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子） 13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子） 14、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。（荀子） 15、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。（荀子） 16、君子性非异也，善假于物也。（荀子） 17、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）
1.不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子•解蔽篇》 译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。 2.仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子•解蔽篇》 译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。 3.精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子•解蔽篇》 译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。 荀子 4.虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子•解蔽篇》 译文:虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。 5.心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子•解蔽篇》 译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。 6.人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子•解蔽篇》 译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。 7.圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子•解蔽篇》 译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。 8.先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子•王制篇》 译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。 9.选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子•王制篇》 译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。 10.人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰：人能群,彼不能群也。《荀子•王制篇》 译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。 11.故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子•礼论篇》 译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。 12.天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子•礼论篇》 译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。 13.丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子•礼论篇》 译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。 14.刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子•礼论篇》 译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。 15.上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子•礼论篇》 译文:礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。
1、学不可以已。 《劝学》篇开篇就说“学不可以已”，开宗明义：学习是不能够停止的，意思是说学习应该持之以恒。《劝学》的主旨在于劝勉人努力学习，并在文中使用大量比喻来说明努力学习的重要性。在这句话之后，荀子就以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，来说明学习的无止境。 2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。与这个意思相近的，是《论语》中曾子说的“吾日三省吾身”，也是说要经常检查自己。 3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚。这与开头所说的“学不可以已”是一致的。学无止境，只有看到前人丰厚的知识成果，方才知道自己的浅薄与不足。因此要不断学习。
1.故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子·礼论篇》 译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。 2.天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子·礼论篇》 译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。 3.丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子·礼论篇》 译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。 4.刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子·礼论篇》 译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。 5.上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子·礼论篇》 译文:礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。 6.人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子·乐论篇》 译文:人不可能没有快乐,有快乐就不能不有所表现,有所表现而不去引导,就会流于乱。先王憎恶这种乱,所以制作了雅、颂的音乐以引导它。 7.夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。《荀子·乐论篇》 译文:音乐,就是高兴,是人不可能避免会有的情感,所以人不能没有音乐。高兴就一定会嗟叹歌咏,发抒于声音,手舞足蹈,表现于动作,而人之所以为人,就是因为在嗟叹歌咏、手舞足蹈中,喜怒哀乐的情感全部都表现出来了。 8.夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子·乐论篇》 译文:音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。 9.乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子·乐论篇》 译文:音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。 10.故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子·乐论篇》 译文:所以音乐是用来引导快乐的,金石丝竹之声,是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。 11.为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子·解蔽篇》 译文:做了却无益于成功,追求却无益于得到,忧愁却无益于解决危机,对于这样的事,就应当将它抛弃得远远的。不因为它而妨碍自己,也不让它对心有片刻干扰。 12.不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子·解蔽篇》 译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。 13.仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子·解蔽篇》 译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。 14.精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子·解蔽篇》 译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。 15.虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子·解蔽篇》 译文:虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。 16.心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子·解蔽篇》 译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。 17.人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子·解蔽篇》 译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。 18.圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子·解蔽篇》 译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。 19.先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子·王制篇》 译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。 20.选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子·王制篇》 译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。 21.人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也。《荀子·王制篇》 译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢?就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。
1、君子养心，莫bai善于诚。（荀子） 2、良农不为水du旱不耕，良贾不为折阅不zhi市，士dao君子不为贫穷怠乎道。（荀子） 3、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。（荀子） 4、礼者，人道之极也。（荀子） 5、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（荀子） 6、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子） 7、天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） 8、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。（荀子） 9、君子养心，莫善于诚。（荀子） 10、学不可以已。（荀子） 11、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子） 12、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子） 13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子） 14、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。（荀子） 15、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。（荀子） 16、君子性非异也，善假于物也。（荀子） 17、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）
1.不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子•解蔽篇》 译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。 2.仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子•解蔽篇》 译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。 3.精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子•解蔽篇》 译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。 荀子 4.虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子•解蔽篇》 译文:虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。 5.心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子•解蔽篇》 译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。 6.人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子•解蔽篇》 译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。 7.圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子•解蔽篇》 译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。 8.先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子•王制篇》 译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。 9.选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子•王制篇》 译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。 10.人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰：人能群,彼不能群也。《荀子•王制篇》 译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。 11.故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子•礼论篇》 译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。 12.天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子•礼论篇》 译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。 13.丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子•礼论篇》 译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。 14.刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子•礼论篇》 译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。 15.上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子•礼论篇》 译文:礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。
鑽�瀛愬悕鍙ヨ祻鏋�
鑽�瀛愮粡鍏稿悕瑷�鍚嶅彞 1銆侀敳鑰岃垗涔嬶紝鏈芥湪涓嶆姌锛涢敳鑰屼笉鑸嶏紝閲戠煶鍙�闀傘�� 2銆佸悰瀛愭洶锛氬�︿笉鍙�浠ュ凡銆傞潚锛屽彇涔嬩簬钃濓紝鑰岄潚浜庤摑銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰姖瀛︺�� 3銆佷笉鐧婚珮灞憋紝涓嶇煡澶╀箣楂樹篃锛涗笉涓存繁婧�锛屼笉鐭ュ湴涔嬪帤涔熴�� 4銆侀�傜珫缇′笉绉�璺�姝ワ紝鏃犱互鑷冲崈閲岋紱涓嶇Н灏忔祦锛屾棤浠ユ垚姹熸捣銆� 5銆佹按鍒欒浇鑸燂紝姘村垯瑕嗚垷銆� 銆婅崁瀛惵风帇鍒躲�� 6銆佸�﹁�呴潪蹇呬负浠曪紝鑰屼粫鑰呭繀涓哄�︺�� 7銆佸叕鐢熸槑锛屽亸鐢熸殫銆� 8銆侀獝楠ヤ竴璺冿紝涓嶈兘鍗佹�ワ紱椹介┈鍗侀┚锛屽姛鍦ㄤ笉鑸嶃�� 9銆佸悰瀛愪箣瀛︿篃浠ョ編鍏惰韩锛屽皬浜轰箣瀛︿篃浠ヤ负绂界妸銆� 10銆佷汉涔嬩簬鏂囧�︿篃锛岀姽鐜変箣浜庣悽纾ㄤ篃銆� 11銆佷互鍠勫厛浜鸿�咃紝璋撲箣鏁欍�� 12銆佸皧涓ヨ�屾儺锛屽彲浠ヤ负甯堛�� 13銆佽壇鍖讳箣闂ㄥ�氱梾浜恒�傗�斺�斻�婅崁瀛惵锋硶琛屻�� 14銆侀暱骞兼湁搴忋�傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰悰瀛愮瘒銆� 15銆佷笉鐭ユ垝锛屽悗蹇呮湁锛屾仺鍚庨亗杩囦笉鑲�鎮旓紝璋楀か澶氳繘銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵锋垚鐩搞�� 16銆佹�掍笉杩囧ず锛屽枩涓嶈繃浜堛�傗�斺�斻�婅崁瀛惵蜂慨韬�銆� 17銆佸ぉ涓嶄负浜轰箣鍣ㄥ瘨涔燂紝杈嶅啲锛涘湴涓嶄负浜轰箣鎭惰窘杩滀篃锛庤緧骞匡紱鍚涘瓙涓嶄负灏忎箣鍖堝寛涔燂紝杈嶈�屻�傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰ぉ璁恒�� 18銆佸ぉ琛屾湁甯革紝涓嶄负灏у瓨锛屼笉涓烘��浜°�傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰ぉ璁恒�� 19銆佺洰涓嶈兘涓よ�嗚�屾槑锛岃�充笉鑳戒袱鍚�鑰岃仾銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰姖瀛︺�� 20銆佸�︽棤姝㈠�冦�� 21銆侀潪鎴戣�屽綋鑰咃紝鍚惧笀涔燂紱鏄�鎴戣�屽綋鑰咃紝鍚惧弸涔燂紱璋勮皜鎴戣�咃紝鍚捐醇涔熴�傗�斺�斻�婅崁瀛惵蜂慨韬�銆� 22銆佽摤鐢熼夯涓�锛屼笉鎵惰�岀洿锛涚櫧娌欏湪娑咃紝涓庝箣淇遍粦銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰姖瀛︺�� 23銆侀亾铏借咯锛屼笉琛屼笉鑷炽�備簨铏藉皬锛屼笉涓轰笉鎴愩�傗�斺�斻�婅崁瀛惵蜂慨韬�銆� 24銆佸緱鐧惧�撲箣鍔涜�呭瘜锛屽緱鐧惧�撲箣姝昏�呭己锛屽緱鐧惧�撲箣瑾夎�呰崳銆� 25銆佸彛鑳借█涔嬶紝韬�鑳借�屼箣锛屽浗瀹濅篃锛涘彛涓嶈兘瑷�锛岃韩鑳借�屼箣锛屽浗鍣ㄤ篃锛涒�︹�︽不鍥借�呮暚鍏跺疂锛岀埍鍏跺櫒銆� 26銆佺Н鍦熸垚灞憋紝椋庨洦鍏寸剦锛涚Н姘存垚娓婏紝铔熼緳鐢熺剦銆傜Н鍠勬垚寰凤紝鑰岀�炴槑鑷�寰楋紝鍦ｅ績澶囩剦銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰姖瀛︾瘒銆� 27銆佷汉涓讳笉鍏�锛屼汉鑷ｄ笉蹇犱篃銆� 28銆佸尮澶�涓嶅彲浠ヤ笉鎱庡彇鍙嬨�傚弸鑰咃紝鎵�浠ョ浉鏈変篃銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰ぇ鐣ャ�� 29銆佸眳蹇呮嫨涔★紝娓稿繀灏卞＋銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰姖瀛︺�� 30銆佷箰鏄撹�呭父瀵块暱锛屽咖闄╄�呭父澶�鎶樸�傗�斺�斻�婅崁瀛惵疯崳杈便�� 31銆佹�犳參蹇樿韩锛岀ジ鐏句箖浣溿�傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰姖瀛︺�� 32銆佷互娌绘皵鍏荤敓锛屽垯鍚庡江绁栵紱浠ヤ慨韬�鑷�鍚嶏紝鍒欓厤灏ц垳銆� 33銆佸皬浜哄叾鏈�寰椾篃锛屽垯蹇т笉寰楋紱鏃㈠凡寰椾箣锛屽張鎭愭厡澶变箣銆傛槸浠ユ湁缁堣韩涔嬪咖锛屾棤涓�鏃ヤ箣涔愩�� 34銆佸厛涔夎�屽悗鍒╄�呰崳锛屽厛鑽ｈ�屽悗涔夎�呰颈銆傝崳鑰呭父閫氾紝杈辫�呭父绌枫�� 35銆佽�佸叾鍙�娆蹭篃锛屽垯涓嶈檻鍏跺彲鎭朵篃鑰咃紝瑙佸叾鍙�鍒╀篃锛屽垯涓嶉【鍙婂彲瀹充篃鑰呫�傛槸浠ュ姩鍒欏繀闄凤紝涓哄垯蹇呰颈锛屾槸鍋忎激涔嬫偅涔熴�� 36銆佹槸璋撴槸锛岄潪璋撻潪锛屾洶鐩淬�� 37銆佸叺瑕佸湪涔庡杽闄勬皯鑰屽凡銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵疯��鍏点�� 38銆佹伓涔嬭�呬紬鍒欏嵄銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵锋�ｈ�恒�� 39銆佸浗灏嗗叴锛屽繀璐靛笀鑰岄噸鍌咃紱鍥藉皢琛帮紝蹇呰交甯堣�岃幢鍌呫�傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰ぇ鐣ャ�� 40銆佸姵鑻︿箣浜嬪垯浜夊厛锛岄ザ涔愪箣浜嬪垯鑳借�┿�傗�斺�斻�婅崁瀛惵蜂慨韬�銆� 41銆佺敯閲庤崚鑰屼粨寤�瀹烇紝鐧惧�撹櫄鑰屽簻搴撴弧锛屽か鏄�涔嬭皳鍥借苟銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰瘜鍥姐�� 42銆佽█鑰屽綋锛岀煡涔燂紱榛樿�屽綋锛屼害鐭ヤ篃銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵烽潪鍗佷簩瀛愩�� 43銆佺帀鍦ㄥ北鑰岃崏鏈ㄦ鼎锛屾笂鐢熺彔鑰屽礀涓嶆灟銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰姖瀛︺�� 44銆佸姟鏈�鑺傜敤璐㈡棤鏋併�傗�斺�斻�婅崁瀛惵锋垚鐩哥瘒銆� 鈥斺�� 鑽�瀛� 45銆佸悰瀛愬吇蹇冭帿鍠勪簬璇氥�傗�斺�斻�婅崁瀛惵蜂笉鑻熴�� 46銆佷笌浜哄杽瑷�锛屾殩浜庡竷甯涳紱浼や汉涔嬭█锛屾繁浜庣煕鎴熴�傗�斺�斻�婅崁瀛惵疯崳杈便�� 47銆佷笅璐�鍒欎笂璐�锛屼笅瀵屽垯涓婂瘜銆� 銆婅崁瀛惵峰瘜鍥姐�� 48銆佷贡鍒欏浗鍗憋紝娌诲垯鍥藉畨銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵风帇闇搞�� 49銆佺煡涔嬭�屼笉琛岋紝铏芥暒蹇呭洶銆傗�斺�斻�婅崁瀛惵峰剴鏁堛�� 50銆佸叾鎸佷箣閲庢媿鏈夋晠锛屽叾瑷�涔嬫垚鐞嗐�傗�斺�斻�婅崁瀛惵烽潪鍗佷簩瀛愩�� 51銆佸悰鑰咃紝姘戜箣婧愪篃銆傛簮娓呭垯娴佹竻锛屾簮娴婂垯娴佹祳銆� 52銆佺ぜ鑰咃紝浜洪亾涔嬫瀬涔熴�� 鈥斺�� 鑽�瀛愬悕瑷� 53銆佺ぜ鑰咃紝鏂�闀跨画鐭�锛屾崯鏈変綑锛岀泭涓嶈冻锛岃揪鐖辨暚涔嬫枃锛岃�屾粙鎴愯�屼箟涔嬬編涔熴�� 54銆佸悰鎴掍笓娆诧紝鑷ｆ垝涓撳埄銆� 55銆侀厭涔卞叾绁炰篃銆� 56銆佸ぉ涔嬬敓姘戯紝闈炰负鍚涗篃锛涘ぉ涔嬬珛鍚涳紝浠ヤ负姘戜篃銆� 57銆佷汉鏃犵ぜ鍒欎笉鐢燂紝浜嬫棤绀煎垯涓嶆垚锛屽浗鏃犵ぜ鍒欎笉瀹併�� 58銆佺�藉吔鏈夌煡鑰屾棤涔夛紝浜烘湁姘斻�佹湁鐢熴�佹湁鐭ワ紝浜︿笖鏈変箟锛屾晠鏈�涓哄ぉ涓嬭吹涔熴�� 59銆佽�哄痉鑰屽畾娆★紝閲忚兘鑰屾巿瀹樸�� 鈥斺�� 鑽�瀛愬悕瑷� 60銆佺ぜ锛屾墍浠ユ�ｈ韩涔燂紱甯堬紝鎵�浠ユ�ｇぜ涔熴�� 61銆佸悰瀛愯禒浜轰互瑷�锛屽憾浜鸿禒浜轰互璐�銆� 62銆佷汉鏈夋皵鏈夌敓鏈夌煡浜︿笖鏈変箟锛屾晠鏈�涓哄ぉ涓嬭吹涔熴�� 63銆佺Н鍦熻�屼负灞憋紝涔樹箣鑰屽悗楂橈紝绉�姘磋�屼负娴凤紝绉�涔嬭�屽悗娣便�傛晠鍦ｈ�呬紬涔嬫墍绉�涔熴�� 鈥斺�� 鑽�瀛愮粡鍏歌��褰� 64銆佹伃鏁�锛岀ぜ涔燂紱璋﹀拰锛屼箰涔燂紱璋ㄦ厧锛屽埄涔燂紱鏂楁�掞紝瀹充篃銆� 65銆佸叕鐢熸槑锛屽亸鐢熸殫銆� 66銆佸か甯堜互韬�涓烘�ｄ华锛岃�岃吹鑷�瀹夎�呬篃銆� 67銆佸悰瀛愬崥瀛﹁�屾棩鍙傜渷涔庡繁锛屽垯鏅烘槑鑰岃�屾棤杩囩煟銆� 68銆佸ぉ鑳界敓鐗╋紝涓嶈兘杈ㄧ墿涔熴�傚湴鑳借浇浜猴紝涓嶈兘娌讳汉涔熴�傚畤涓�涓囩墿锛岀敓浜轰箣灞烇紝寰呭湥浜虹劧鍚庡垎涔熴�� 銆婅崁瀛惵风ぜ璁恒�� 69銆佸瞾涓嶅瘨锛屾棤浠ョ煡鏉炬煆锛涗簨涓嶉毦锛屾棤浠ョ煡鍚涘瓙銆傜氦瑁� 70銆佽櫧鏈夋垐鐭涗箣鍒猴紝涓嶅�傛伃淇�涔嬪埄涔熴�傗�斺�旇崁瀛� 71銆佹�濈储浠ラ�氫箣銆� 72銆佸＋鏈夊�掑弸锛屽垯璐や氦涓嶄翰锛屽悰鏈夊�掕嚕锛屽垯璐よ嚕涓嶈嚦銆� 73銆佷汉涓虹煡鐭ｏ紝涓嶈瘹鍒欎笉鑳藉寲涓囨皯銆� 74銆佸湥鍙�绉�鑰岃嚧锛岄�斾箣浜哄彲浠ヤ负绂广�傗�斺�斻�婅崁瀛惵锋�ф伓銆� 75銆佸か浜鸿櫧鏈夋�ц川缇庯紝鑰屽績杈╃煡锛屽繀灏嗘眰璐ゅ笀鑰屼簨涔嬶紝鎷╄壇鍙嬭�屽弸涔嬨�� 鈥斺�� 鑽�瀛愬悕瑷� 76銆佸嚒鏂楄�呰嚜浠ヤ负鏄�锛岃�屼互浜轰负闈炰篃銆� 77銆佺瑑蹇楄�屼綋锛屽悰瀛愪篃銆� 78銆佸緱鐧惧�撲箣鍔涜�呭瘜锛屽緱鐧惧�撲箣姝昏�呭己锛屽緱鐧惧�撲箣瑾夎�呰崳銆� 79銆侀亾铏借咯锛屼笉琛屼笉鑷筹紱浜嬭櫧灏忥紝涓嶄负涓嶆垚銆傗�斺�旇崁瀛� 80銆佷笉瓒充簬琛岃�咃紝璇磋繃锛涗笉瓒充簬淇¤�咃紝璇氫俊銆� 81銆佷笉鐭ュ垯闂�锛屼笉鑳藉垯瀛︼紝铏借兘涓嶈�╋紝鐒跺悗涓哄痉銆傞椈涔嬩笉瑙侊紝铏藉崥蹇呰艾锛涜�佷箣鑰屼笉鐭ワ紝铏借瘑涓嶅�勶紱鐭ヤ箣鑰屼笉琛岋紝铏芥暒蹇呭洶銆� 82銆佸悰瀛愭暚鍏跺湪宸辫�咃紝鑰屼笉鎱曞叾鍦ㄥぉ鑰咃紝鏄�浠ユ棩杩涗篃銆� 83銆佸悰瀛愬磭浜轰箣寰凤紝鎵�浜轰箣缇庯紝闈炶皠璋�涔熴�� 鈥斺�� 鑽�瀛愬悕瑷� 84銆佸悰瀛愯�讳笉淇�锛屼笉鑰昏�佹薄銆� 85銆佸０鏃犲皬鑰屼笉闂伙紝琛屾棤闅愯�屼笉褰�銆� 銆婅崁瀛惵峰姖瀛︺�� 86銆佸杽瀛﹁�呭敖鍏剁悊锛屽杽琛岃�呯┒鍏堕毦銆� 87銆佷粊涔夌ぜ鍠勪箣浜庝汉涔燂紝杈熶箣鑻ヨ揣璐㈢矡绫充箣浜庡�朵篃銆� 88銆佷汉鐭ヨ吹鐢熶箰瀹夎�屽純绀间箟锛岃緹涔嬫槸鐘规�插�胯�屽垘棰堜篃銆傗�斺�旇崁瀛� 鍏堝彂88涓�鍚�
鑽�瀛愩��10鍙ュ崈鍙ゅ悕瑷�锛屽彞鍙ラ�忓交鐜板疄锛屽�煎緱涓�鐪� 涓�銆佸悰瀛愪互寰凤紝灏忎汉浠ュ姏銆�璧忔瀽锛氳繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜銆婅崁瀛惵峰瘜鍥姐�嬨�傚悰瀛愰潬寰疯�屽�勪笘锛屽皬浜哄嚟鍊熸皵鍔涖�� 浜屻�佸悰瀛愮敓闈炲紓涔燂紝鍠勫亣浜庣墿涔熴��璧忔瀽锛氳繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜銆婅崁瀛惵峰姖瀛︺�嬨�傚悰瀛愪笌鍒�浜哄ぉ鎬ф病鏈変粈涔堝樊寮傦紝鍙�涓嶈繃鏄�鍠勪簬鍊熷姪浜庡�栫墿缃�浜嗐�� 涓夈�佹晠璧犱汉浠ヨ█锛岄噸浜庨噾鐭崇彔鐜夈��璧忔瀽锛氳繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜銆婅崁瀛惵烽潪鐩搞�嬨�傝禒瑷�锛氱敤鑹�瑷�鍕夊姳鎴栬�勫姖锛屽�氭寚涓村埆鏃惰禒浜堣�岃�呫�傝禒閫佺粰浜轰互鑹�瑷�濂借��锛岃繖姣旈�佺粰浜洪噾瀛愮彔瀹濈帀鐭宠繕瑕佽吹閲嶅晩锛佽繖鍙ヨ瘽鏄�璇达紝瀵逛簬瀹朵汉鎴栧弸浜猴紝璧犵粰鑹�瑷�銆佸湪绮剧�炶娇婕忎笂鐨勯紦鍔卞拰鏀�鎸佹瘮闂�棰ょ儌閲戦挶銆佺墿璐ㄤ笂鐨勮禒浜堝拰娲炶疆甯�鍔╄繕閲嶈�併�� 鍥涖�佺墿绫讳箣璧凤紝蹇呮湁鎵�濮嬶紱鑽ｈ颈涔嬫潵锛屽繀璞″叾寰枫��
1.宀佷笉瀵掞紝鏃犱互鐭ユ澗鏌忥紱浜嬩笉闅撅紝鏃犱互鐭ュ悰瀛愩�� 閲婏細涓嶇粡杩囦竴骞翠腑鏈�瀵掑喎鐨勬椂鍊欙紝鏃犳硶鐭ラ亾鏉炬煆鏄�鏈�鍚庡噵璋㈢殑锛涗笉缁忚繃鑹伴毦鐨勮�冮獙锛屾棤娉曠煡閬撲竴涓�浜烘槸涓嶆槸鐪熸�ｇ殑鍚涘瓙銆� 2.鍏堜箟鑰屽悗鍒╄�呰崳锛屽厛鍒╄�屽悗涔夎�呰颈銆� 閲婏細浠ラ亾涔変负鍏堣�屽悗鎵嶈█鍒╁氨浼氬緱鍒板厜鑽ｏ紝浠ユ眰鍒╀负鍏堣�屽悗鎵嶈�查亾涔夊氨浼氬彈鍒扮緸杈便�� 3.澹版棤灏忚�屼笉闂伙紝琛屾棤闅愯�屼笉褰�銆� 閲婏細澹伴煶鍗充娇鍐嶅皬涔熶笉浼氬惉涓嶅埌锛岃�屼负鍗充娇鍐嶉殣钄戒篃涓嶄細涓嶈〃鐜板嚭鏉ャ�� 4.鍚涘瓙浠ュ痉锛屽皬浜轰互鍔涖�� 閲婏細鍚涘瓙闈犵殑鏄�寰疯��, 灏忎汉闈犵殑鏄�铔�鍔涖�� 5.灞呬笉闅愯�呮�濅笉杩滐紝韬�涓嶄綒鑰呭織涓嶅箍銆� 閲婏細澶勫�冧笉鍥伴毦鐨勪汉锛屽線寰�鎬濇兂涓嶉珮杩滐紱娌℃湁浜茶韩缁忓巻娴佷骸濂旀尝鐨勪汉锛屽績蹇楀線寰�涓嶅�藉箍銆� 6.鍚涘瓙褰圭墿锛屽皬浜哄焦浜庣墿銆� 閲婏細鍚涘瓙鍙�浠ユ帶鍒跺�圭墿璐ㄧ殑杩芥眰锛屽皬浜哄垯鎬绘槸琚�鐗╄川鎵�宸﹀彸銆� 7.涓嶇Н璺�姝ワ紝鏃犱互鑷冲崈閲岋紱涓嶇Н灏忔祦锛屾棤浠ユ垚姹熸捣銆� 閲婏細涓嶇Н绱�涓�姝ュ崐姝ワ紝灏辨病鏈夊姙娉曞埌杈惧崈閲岀殑鍦版柟锛涗笉绉�绱�灏忔渤娴侊紝灏辨病鏈夊姙娉曟眹鎴愭睙娴枫�� 8.鑷�鐭ュ渾鍐茶�呬笉鎬ㄤ汉锛岀煡鍛借�呬笉鎬ㄥぉ锛涙�ㄤ汉鑰呯┓锛屾�ㄥぉ姗樿皥姝艰�呮棤蹇椼�� 閲婏細鏈夎嚜鐭ヤ箣鏄庣殑浜轰笉鎶辨�ㄥ埆浜猴紝鎺屾彙鑷�宸卞懡杩愮殑浜轰笉鎶辨�ㄥぉ锛涙姳鎬ㄥ埆浜虹殑浜哄垯绌烽�旇�屼笉寰楀織锛屾姳鎬ㄤ笂澶╃殑浜哄氨涓嶄細绔嬪織杩涘彇銆� 9.涓嶇櫥楂樺北锛屼笉鐭ュぉ涔嬮珮涔燂紱涓嶄复娣辨邯锛屼笉鐭ュ湴涔嬪帤涔熴�� 閲婏細涓嶇櫥涓婇珮灞憋紝涓嶇煡閬撳ぉ鏄�澶氫箞楂樿繙锛涗笉璧拌繘娣辫胺锛屼笉鐭ラ亾鍦版槸澶氫箞娣卞帤銆� 10.閿茶�岃垗涔嬶紝鏈芥湪涓嶆姌锛涢敳鑰屼笉鑸嶏紝閲戠煶鍙�闀傘�� 閲婏細涓嶈兘鍧氭寔鍒板簳锛屽嵆浣挎槸鏈芥湪涔熶笉鑳芥姌鏂�锛涘彧瑕佸潥鎸佷笉鍋滃湴鐢ㄥ垁鍒伙紝灏辩畻鏄�閲戝睘鐜夌煶涔熶緧瑁傚彲浠ラ洉鍑鸿姳楗般��
鑽�瀛愩��10鍙ュ崈鍙ゅ悕瑷�锛屽彞鍙ラ�忓交鐜板疄锛屽�煎緱涓�鐪� 涓�銆佸悰瀛愪互寰凤紝灏忎汉浠ュ姏銆�璧忔瀽锛氳繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜銆婅崁瀛惵峰瘜鍥姐�嬨�傚悰瀛愰潬寰疯�屽�勪笘锛屽皬浜哄嚟鍊熸皵鍔涖�� 浜屻�佸悰瀛愮敓闈炲紓涔燂紝鍠勫亣浜庣墿涔熴��璧忔瀽锛氳繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜銆婅崁瀛惵峰姖瀛︺�嬨�傚悰瀛愪笌鍒�浜哄ぉ鎬ф病鏈変粈涔堝樊寮傦紝鍙�涓嶈繃鏄�鍠勪簬鍊熷姪浜庡�栫墿缃�浜嗐�� 涓夈�佹晠璧犱汉浠ヨ█锛岄噸浜庨噾鐭崇彔鐜夈��璧忔瀽锛氳繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜銆婅崁瀛惵烽潪鐩搞�嬨�傝禒瑷�锛氱敤鑹�瑷�鍕夊姳鎴栬�勫姖锛屽�氭寚涓村埆鏃惰禒浜堣�岃�呫�傝禒閫佺粰浜轰互鑹�瑷�濂借��锛岃繖姣旈�佺粰浜洪噾瀛愮彔瀹濈帀鐭宠繕瑕佽吹閲嶅晩锛佽繖鍙ヨ瘽鏄�璇达紝瀵逛簬瀹朵汉鎴栧弸浜猴紝璧犵粰鑹�瑷�銆佸湪绮剧�炶娇婕忎笂鐨勯紦鍔卞拰鏀�鎸佹瘮闂�棰ょ儌閲戦挶銆佺墿璐ㄤ笂鐨勮禒浜堝拰娲炶疆甯�鍔╄繕閲嶈�併�� 鍥涖�佺墿绫讳箣璧凤紝蹇呮湁鎵�濮嬶紱鑽ｈ颈涔嬫潵锛屽繀璞″叾寰枫��
1.宀佷笉瀵掞紝鏃犱互鐭ユ澗鏌忥紱浜嬩笉闅撅紝鏃犱互鐭ュ悰瀛愩�� 閲婏細涓嶇粡杩囦竴骞翠腑鏈�瀵掑喎鐨勬椂鍊欙紝鏃犳硶鐭ラ亾鏉炬煆鏄�鏈�鍚庡噵璋㈢殑锛涗笉缁忚繃鑹伴毦鐨勮�冮獙锛屾棤娉曠煡閬撲竴涓�浜烘槸涓嶆槸鐪熸�ｇ殑鍚涘瓙銆� 2.鍏堜箟鑰屽悗鍒╄�呰崳锛屽厛鍒╄�屽悗涔夎�呰颈銆� 閲婏細浠ラ亾涔変负鍏堣�屽悗鎵嶈█鍒╁氨浼氬緱鍒板厜鑽ｏ紝浠ユ眰鍒╀负鍏堣�屽悗鎵嶈�查亾涔夊氨浼氬彈鍒扮緸杈便�� 3.澹版棤灏忚�屼笉闂伙紝琛屾棤闅愯�屼笉褰�銆� 閲婏細澹伴煶鍗充娇鍐嶅皬涔熶笉浼氬惉涓嶅埌锛岃�屼负鍗充娇鍐嶉殣钄戒篃涓嶄細涓嶈〃鐜板嚭鏉ャ�� 4.鍚涘瓙浠ュ痉锛屽皬浜轰互鍔涖�� 閲婏細鍚涘瓙闈犵殑鏄�寰疯��, 灏忎汉闈犵殑鏄�铔�鍔涖�� 5.灞呬笉闅愯�呮�濅笉杩滐紝韬�涓嶄綒鑰呭織涓嶅箍銆� 閲婏細澶勫�冧笉鍥伴毦鐨勪汉锛屽線寰�鎬濇兂涓嶉珮杩滐紱娌℃湁浜茶韩缁忓巻娴佷骸濂旀尝鐨勪汉锛屽績蹇楀線寰�涓嶅�藉箍銆� 6.鍚涘瓙褰圭墿锛屽皬浜哄焦浜庣墿銆� 閲婏細鍚涘瓙鍙�浠ユ帶鍒跺�圭墿璐ㄧ殑杩芥眰锛屽皬浜哄垯鎬绘槸琚�鐗╄川鎵�宸﹀彸銆� 7.涓嶇Н璺�姝ワ紝鏃犱互鑷冲崈閲岋紱涓嶇Н灏忔祦锛屾棤浠ユ垚姹熸捣銆� 閲婏細涓嶇Н绱�涓�姝ュ崐姝ワ紝灏辨病鏈夊姙娉曞埌杈惧崈閲岀殑鍦版柟锛涗笉绉�绱�灏忔渤娴侊紝灏辨病鏈夊姙娉曟眹鎴愭睙娴枫�� 8.鑷�鐭ュ渾鍐茶�呬笉鎬ㄤ汉锛岀煡鍛借�呬笉鎬ㄥぉ锛涙�ㄤ汉鑰呯┓锛屾�ㄥぉ姗樿皥姝艰�呮棤蹇椼�� 閲婏細鏈夎嚜鐭ヤ箣鏄庣殑浜轰笉鎶辨�ㄥ埆浜猴紝鎺屾彙鑷�宸卞懡杩愮殑浜轰笉鎶辨�ㄥぉ锛涙姳鎬ㄥ埆浜虹殑浜哄垯绌烽�旇�屼笉寰楀織锛屾姳鎬ㄤ笂澶╃殑浜哄氨涓嶄細绔嬪織杩涘彇銆� 9.涓嶇櫥楂樺北锛屼笉鐭ュぉ涔嬮珮涔燂紱涓嶄复娣辨邯锛屼笉鐭ュ湴涔嬪帤涔熴�� 閲婏細涓嶇櫥涓婇珮灞憋紝涓嶇煡閬撳ぉ鏄�澶氫箞楂樿繙锛涗笉璧拌繘娣辫胺锛屼笉鐭ラ亾鍦版槸澶氫箞娣卞帤銆� 10.閿茶�岃垗涔嬶紝鏈芥湪涓嶆姌锛涢敳鑰屼笉鑸嶏紝閲戠煶鍙�闀傘�� 閲婏細涓嶈兘鍧氭寔鍒板簳锛屽嵆浣挎槸鏈芥湪涔熶笉鑳芥姌鏂�锛涘彧瑕佸潥鎸佷笉鍋滃湴鐢ㄥ垁鍒伙紝灏辩畻鏄�閲戝睘鐜夌煶涔熶緧瑁傚彲浠ラ洉鍑鸿姳楗般��
