故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退
因此变化来源于事情，遇到事情产生想法，想法演变为讨论（议论）。议论产生游说，游说进而尝试，尝试后而进行回顾，回顾为事情制定制度。
鬼谷子·谋篇：“故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。” -------我的理解是，变故产生突变和事件，因突发的事件 继而需要新的谋划，谋划中产生了计策，谋划出计策后大家讨论议论，议论后就需要战国时候的说客，说客出发他国游说就是进，战国中许多说客其实是害人的·所以最佳策略往往回避不答复结果最佳·也就是退了（作者应该是比如的手法，所以概念应该是更宏观的），退衍生出了制衡，因制于事，这段就比较难了，以制于事，即是呼应开头，也是说结尾，也就是说，不要受，敌人以突发未知事件，欺瞒于未知的自己，不要随便中别人的计谋，比其他先手的方法都要重要，也就是保守谨慎的意思。 所以，百事一道，因为我的水平很低，基本是胡说，不过，大家也要考虑文化传承中的，偏差和翻译时期，中国处在被外族攻击时期，谁都不愿意自己的典籍被他人所获。
这句话出自《鬼谷子》谋篇第十。要理解这句话，必须联系上下文。 “为人凡有谋，必得其所用，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成也者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制事。故百事一道，而百度一数也。（注意本段开头不是您写的“变生于事”）……”您所提及的那句话（第三段）可以从字面上理解为：所以事物远动变化就会产生事端，有事端就会有谋划，有谋划就会有计策，有计策就会有争论，有争论就会有说服，有说服就会有推进，有推进就会有退却，有退却就会有制胜，从而控制事态的发展。前面几句一直到“说生进”，可能都好理解，但后面几句就比较玄虚而难以理解了。这就要联系鬼谷子所处的时代、编著《鬼谷子》一书的目的、以及“谋篇”的上下文来充分理解。一、鬼谷子大概是战国时期的隐者高人。孙子曰“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵”。《孙子兵法》只讨论了“伐兵”，而《鬼谷子》则被公认为是论述“伐谋伐交”的专著，是一部文兵法。春秋战国时期诸侯争霸、百家争鸣，各种人才建功立业的机会很多，《鬼谷子》一书可以说是一部写给谋臣游士的谋略学，用今天的话来说就是写给中高级知识分子或公务员这类人读的方法论之类的书籍，比如苏秦和张仪就是鬼谷子的学生。总之，《鬼谷子》一书融合了政治、军事、外交的谋略，全书绕不开一个“谋”字。这本书还继承和发挥了《易经》、《老子》等著作中的优秀的哲学思想、政治思想等精华，您看由“进”到“退”，由“变生事”到“因以制事”，不正是一个对立的范畴的转化过程吗，即使没看过《鬼谷子》全文而只看到这句话也很容易联想其《易经》和《老子》来。如果学过一些《易经》和《老子》，有过一些铺垫，那理解起来就方便多了。二、这句话出自第十篇“谋”篇，在全书（共15篇）中位置靠后。所谓谋，从全文来看是指谋士如何为掌权者谋事——是建立在揣、摩、权的基础之上的。“谋”篇第一段是综述，大致意思是: 谋略筹策是有规律的，一定要弄清楚事物的因果联系，以求对事情的了解。继而要审查实际的情况，从天时、地利、人和等方面分析，进而把三个方面结合起来加以思索，制定出奇谋，通过奇谋制胜。（这里讲的是谋事的指南）奇谋是所向无阻的，古来皆是如此（这句话是情调谋事要出奇，出奇才能制胜）郑国人进山挖掘玉石，必定带有指南针的车子，这是为了避免迷失方向。权度才干，估量能力，揣测实情，这也是谋事的指南啊。（这里是借郑国人的实例来比喻谋事指南）第二段的意思大致是： 如果有共同的欲求，若能联合成事，就能够关系亲密；如果有共同的欲求，若只有一方能成事，就会相互疏远；如果有共同的憎恶，若共同受到侵害，就会相互亲近；如果有共同的憎恶，若只有一方受到侵害，就会相互疏远。所以相互之间有受益就会相亲近，相互之间有侵害就会相疏远。这是必然性的规律在发挥作用；所以一定要考察把握彼此（情欲好恶、利益得失等）的异同之处。所以墙的崩塌是起于它的缝隙之处，树木的损毁是起于它的分节之处，这（损坏）都是因为（相互之间）有区别啊。（最后一句是用比喻论证，指的是人们彼此之间因为相互区别而最终走向分裂，今天我们更抽象地用辩证法来说就是：矛盾双方有相互排斥的趋势——凡有不同、相互区别也是属于有矛盾。）三、从上面两段的翻译可以看到，第一段是综述谋事所必须遵循的指南，第二段强调谋事要注重联合他人才能成事。那么接下来一段说的就是谋事的详细的全过程，或者干脆说程序。 变生事：变化必然产生事端，这是一种客观规律，因为人是不能随时赶上外界客观事物的变化的。事生谋：出了事当然有人为之谋划。《鬼谷子》就是讲谋略的专著。谋生计：周密的谋划，就能得出具体的计策。计生议：计策提出后，当然需要讨论甚至引起争论。议生说：有了讨论和争论，也就是有了不同的意见，那就要做说服工作。说生进：如果说服了别人，思想上取得了统一，那么计策就可以得到贯彻实施，也就是计策得到了实际的推进。进生退：这里比较难以理解,明明是进了，为什么还要退呢？这就要联系《易经》和《老子》以及《鬼谷子》全书了。进和退是一对辩证关系，当然不是指实际上的进退，在谋略中应当是指形势上的进退。从“事生谋”到“说生进”的这个过程，在势的构造上明显都属于主观上的积极的“进”；所谓阴阳相生，只有阳是不行的、不能长久的，还要有阴，这样才能完整。所以只有进是不行的，还要有势上的退，否则这个谋略计策制定和实施的过程就会忽视了内在的方面——内部关系；因为在进的过程中实施了计、议、说，可谓咄咄逼人，常常导致内部人际关系的不协调，必然导致他人的排斥心理，所以在进之后不能头脑发热气势逼人，而要沉着大度地退，防范内部的可能出现的意外。这里的退表面上是放弃了自己的利益，实际上是退到了更有利的位置，以退来赢得人心、来造出有利的势；因为上面第二段已经强调过，相互侵害、相互疏远是失败的前兆，必须要谋求相互受益、相互亲近才能真正成事。进是要争取对外采取某种策略，退则是对内采取某种策略，有进有退，才能消除内部忧患从而真正掌握主动权，才构成完整的谋事过程，才是真正的大智慧。退保证了计谋的成功实施，保证了内部的协调一致，营造出了真正有利的势，从而才有了下句的“退生制”。（历史上多有人出谋划策却遭到自己人的抵制从而不得好死，就是不知道退；退的工作丝毫不比进简单，都需要协调好各方）退生制：退之后真正掌握了全局的主动权，从而营造出制胜之势。因以制事：从而控制事态（使之按照有利的局面发展） 您所点到的这句话，的确是《鬼谷子》一书中关于谋事的十分精辟的论述。从客观的“变生事”，到主观的乘变而变，再到“制于事”，构成了一个严密的谋事过程，考虑到了矛盾的各个方面。从其中我们可以看出关于谋断的许多深刻的道理，这些道理即使在今天也显然是适用的。最后一句话“故百事一道，而百度一数也”是鬼谷子在强调：任何一种谋事都要遵循一个法则（上述谈到的法则），任何一种图谋都是为了使事态朝一个方向发展（有利于我的方向）。 以上所述仅是个人在学习过程中的一些粗浅认识。由于《鬼谷子》一书博大精深，古奥难懂，词义微妙，与《易经》、《老子》是一个系列，理解起来当然难免主观。比如对“退”的理解，相信每个人都会有不同的看法。以上理解只供抛砖引玉，引起大家讨论。欢迎继续切磋指教。
鬼谷子·谋篇：“故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。” -------我的理解是，变故产生突变和事件，因突发的事件 继而需要新的谋划，谋划中产生了计策，谋划出计策后大家讨论议论，议论后就需要战国时候的说客，说客出发他国游说就是进，战国中许多说客其实是害人的·所以最佳策略往往回避不答复结果最佳·也就是退了（作者应该是比如的手法，所以概念应该是更宏观的），退衍生出了制衡，因制于事，这段就比较难了，以制于事，即是呼应开头，也是说结尾，也就是说，不要受，敌人以突发未知事件，欺瞒于未知的自己，不要随便中别人的计谋，比其他先手的方法都要重要，也就是保守谨慎的意思。 所以，百事一道，因为我的水平很低，基本是胡说，不过，大家也要考虑文化传承中的，偏差和翻译时期，中国处在被外族攻击时期，谁都不愿意自己的典籍被他人所获。
这句话出自《鬼谷子》谋篇第十。要理解这句话，必须联系上下文。 “为人凡有谋，必得其所用，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成也者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制事。故百事一道，而百度一数也。（注意本段开头不是您写的“变生于事”）……”您所提及的那句话（第三段）可以从字面上理解为：所以事物远动变化就会产生事端，有事端就会有谋划，有谋划就会有计策，有计策就会有争论，有争论就会有说服，有说服就会有推进，有推进就会有退却，有退却就会有制胜，从而控制事态的发展。前面几句一直到“说生进”，可能都好理解，但后面几句就比较玄虚而难以理解了。这就要联系鬼谷子所处的时代、编著《鬼谷子》一书的目的、以及“谋篇”的上下文来充分理解。一、鬼谷子大概是战国时期的隐者高人。孙子曰“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵”。《孙子兵法》只讨论了“伐兵”，而《鬼谷子》则被公认为是论述“伐谋伐交”的专著，是一部文兵法。春秋战国时期诸侯争霸、百家争鸣，各种人才建功立业的机会很多，《鬼谷子》一书可以说是一部写给谋臣游士的谋略学，用今天的话来说就是写给中高级知识分子或公务员这类人读的方法论之类的书籍，比如苏秦和张仪就是鬼谷子的学生。总之，《鬼谷子》一书融合了政治、军事、外交的谋略，全书绕不开一个“谋”字。这本书还继承和发挥了《易经》、《老子》等著作中的优秀的哲学思想、政治思想等精华，您看由“进”到“退”，由“变生事”到“因以制事”，不正是一个对立的范畴的转化过程吗，即使没看过《鬼谷子》全文而只看到这句话也很容易联想其《易经》和《老子》来。如果学过一些《易经》和《老子》，有过一些铺垫，那理解起来就方便多了。二、这句话出自第十篇“谋”篇，在全书（共15篇）中位置靠后。所谓谋，从全文来看是指谋士如何为掌权者谋事——是建立在揣、摩、权的基础之上的。“谋”篇第一段是综述，大致意思是: 谋略筹策是有规律的，一定要弄清楚事物的因果联系，以求对事情的了解。继而要审查实际的情况，从天时、地利、人和等方面分析，进而把三个方面结合起来加以思索，制定出奇谋，通过奇谋制胜。（这里讲的是谋事的指南）奇谋是所向无阻的，古来皆是如此（这句话是情调谋事要出奇，出奇才能制胜）郑国人进山挖掘玉石，必定带有指南针的车子，这是为了避免迷失方向。权度才干，估量能力，揣测实情，这也是谋事的指南啊。（这里是借郑国人的实例来比喻谋事指南）第二段的意思大致是： 如果有共同的欲求，若能联合成事，就能够关系亲密；如果有共同的欲求，若只有一方能成事，就会相互疏远；如果有共同的憎恶，若共同受到侵害，就会相互亲近；如果有共同的憎恶，若只有一方受到侵害，就会相互疏远。所以相互之间有受益就会相亲近，相互之间有侵害就会相疏远。这是必然性的规律在发挥作用；所以一定要考察把握彼此（情欲好恶、利益得失等）的异同之处。所以墙的崩塌是起于它的缝隙之处，树木的损毁是起于它的分节之处，这（损坏）都是因为（相互之间）有区别啊。（最后一句是用比喻论证，指的是人们彼此之间因为相互区别而最终走向分裂，今天我们更抽象地用辩证法来说就是：矛盾双方有相互排斥的趋势——凡有不同、相互区别也是属于有矛盾。）三、从上面两段的翻译可以看到，第一段是综述谋事所必须遵循的指南，第二段强调谋事要注重联合他人才能成事。那么接下来一段说的就是谋事的详细的全过程，或者干脆说程序。 变生事：变化必然产生事端，这是一种客观规律，因为人是不能随时赶上外界客观事物的变化的。事生谋：出了事当然有人为之谋划。《鬼谷子》就是讲谋略的专著。谋生计：周密的谋划，就能得出具体的计策。计生议：计策提出后，当然需要讨论甚至引起争论。议生说：有了讨论和争论，也就是有了不同的意见，那就要做说服工作。说生进：如果说服了别人，思想上取得了统一，那么计策就可以得到贯彻实施，也就是计策得到了实际的推进。进生退：这里比较难以理解,明明是进了，为什么还要退呢？这就要联系《易经》和《老子》以及《鬼谷子》全书了。进和退是一对辩证关系，当然不是指实际上的进退，在谋略中应当是指形势上的进退。从“事生谋”到“说生进”的这个过程，在势的构造上明显都属于主观上的积极的“进”；所谓阴阳相生，只有阳是不行的、不能长久的，还要有阴，这样才能完整。所以只有进是不行的，还要有势上的退，否则这个谋略计策制定和实施的过程就会忽视了内在的方面——内部关系；因为在进的过程中实施了计、议、说，可谓咄咄逼人，常常导致内部人际关系的不协调，必然导致他人的排斥心理，所以在进之后不能头脑发热气势逼人，而要沉着大度地退，防范内部的可能出现的意外。这里的退表面上是放弃了自己的利益，实际上是退到了更有利的位置，以退来赢得人心、来造出有利的势；因为上面第二段已经强调过，相互侵害、相互疏远是失败的前兆，必须要谋求相互受益、相互亲近才能真正成事。进是要争取对外采取某种策略，退则是对内采取某种策略，有进有退，才能消除内部忧患从而真正掌握主动权，才构成完整的谋事过程，才是真正的大智慧。退保证了计谋的成功实施，保证了内部的协调一致，营造出了真正有利的势，从而才有了下句的“退生制”。（历史上多有人出谋划策却遭到自己人的抵制从而不得好死，就是不知道退；退的工作丝毫不比进简单，都需要协调好各方）退生制：退之后真正掌握了全局的主动权，从而营造出制胜之势。因以制事：从而控制事态（使之按照有利的局面发展） 您所点到的这句话，的确是《鬼谷子》一书中关于谋事的十分精辟的论述。从客观的“变生事”，到主观的乘变而变，再到“制于事”，构成了一个严密的谋事过程，考虑到了矛盾的各个方面。从其中我们可以看出关于谋断的许多深刻的道理，这些道理即使在今天也显然是适用的。最后一句话“故百事一道，而百度一数也”是鬼谷子在强调：任何一种谋事都要遵循一个法则（上述谈到的法则），任何一种图谋都是为了使事态朝一个方向发展（有利于我的方向）。 以上所述仅是个人在学习过程中的一些粗浅认识。由于《鬼谷子》一书博大精深，古奥难懂，词义微妙，与《易经》、《老子》是一个系列，理解起来当然难免主观。比如对“退”的理解，相信每个人都会有不同的看法。以上理解只供抛砖引玉，引起大家讨论。欢迎继续切磋指教。
鬼谷子的捭阖之道是什么意思
“捭阖”作为一种游说的方法，就是要动摇对方原先的认识，让其重新建立认识，捭与阖两者在方法上虽然对立，但在效果和目的上却高度统一，就是让对方把原有的认识去除掉——“出之、去之”，同时又重新建立接纳一些认识——“纳之、取之”。 通过捭阖来调整阴阳，游说也是如此，运用恰当的阴阳言辞，改变对方的想法，而让对方主动接纳自己的意见，化圆而为方，奠定其开展相应行动的基础。思想为行动的指导之意，先有想法而后才有行动，才能影响和改变事物的发展。 扩展资料： 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。 游说的捭阖，是指千变万化的说辞，“说之变也”。作为根本大道，是引起阴阳因素变化，从而使得事物产生改变。而说辞是重要的开合手段，说辞产生的阴、阳开闭效果，能影响和改变对方的想法。 语言必须进行控制。心里有想的，嘴上才有说的，但是心里想的，嘴里不能全讲出来，讲出来也要讲究方式方法，必须“关之以捭阖，制之以出入”，不是全关了不讲，也不是全开了乱讲，而是该开的开，该关的关，掌控语言的度，体现语言的技巧和艺术。这是说客必须要掌握的一门功课，也是捭阖之道的精华所在。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳四时，开闭以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 在鬼谷子看来，人世与自然统一于捭阖之道。天地万物由阴阳因素的开合所生灭，故而开闭阴阳因素能够改变事物的状态与发展路径，“以变动阴阳四时”“开闭以化万物”进而影响事物的生成发展。纵横、反出、反覆、反忤，通过这些改变对方的决策。 参考资料：捭阖-百度百科
捭阖，具体地讲是一种谈判术，是指通过挑动别人打开心扉，说出实情或是使对方沉默，显露真情；反过来也是一样，游说者自己或捭或阖以达到目的。通过试探来看对方的表现。鬼谷子深知语言在人类社会的重大作用，就像古人的警世名言说的那样“一言兴邦，一言丧邦”。所以，鬼谷子提出，作为游说者一定要有时可以开口说话，有时则应当闭口沉默，有时不妨松弛、宽厚，有时不妨紧张、严厉。要根据各人的特点，采取相应的对策。以开闭之术控制自己的嘴巴，使得心声的出入有规律，那么就是掌握了说话的技巧，掌握了人间的大谋略!通过游说中的应对、较量最后达到“乃可以纵，乃可以横”，而无敌于天下!这些靠游说、靠言辞平天下的人被称为“纵横家”。 不过纵横家主张不轻易用兵、不公开用兵，或在动武之前就以纵横捭阖之术达成军事目的，这一点倒近似兵家的“不战而屈人之兵”和“上兵伐谋、其次伐交、再次伐兵、其下攻城”的原则。所以鬼谷子主张管兵的人必须是大智大勇，“材质不惠，不能用兵”。主张谋之于阴，成之于阳，也就是说在暗中、不知不觉已经以实力战胜了对手。似是指一种军事威慑力量的运用，如苏秦的六国白马之盟，就有不战而屈人之兵的效果。 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 《鬼谷子·捭阖第一》是春秋时期，鬼谷子编写的一部兵书。鬼谷子有学生---苏秦、张仪等。《鬼谷子·捭阖第一》原文如下：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生（1）之先。观阴阳之开阖（2）以命物，知存亡之门户，筹策（3）万类之终始，达人心之理，见（4）变化之朕焉，而守司其门户（5）。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（6）。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能（7），校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差（8）。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚（9），随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之（10）。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志（11）。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密（12）。周密之贵，微而与道相追（13）。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（14）。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之（15）。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横反复，必有此矣。捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审（16）其变化。口者，心之门户也，心者，神（17）之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入（18），故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义（19）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终（20）”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高（21），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（23）。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反（24），皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。 作品注释1，众生：使有生命者生存，也就是人民大众。,2，阖：闭的意思。,3，筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。,4，见：发现。,5，门户：即上文所说“存亡之门户”。,6，阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。,7，度权量能：推测权变、能力之大小优劣。8，差：差别。,9，实虚：实情与表面现象。10，阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。,11，先从其志：先顺从对方的意思。12，密：隐密。,13，与道相追：与道相近的道理。14，圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。,15，此句意谓：合适的闭藏之后获取，不合适的闭藏之后放弃。16，豫审：预先考察。,17，神：指精神。18，志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入：志意、喜欲、思虑、智谋都要由口这个门户表达出来。,19，终始其义：是指开闭有节，阴阳处理适当。20，终：死亡、忧患、贫贱。,21，与阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。22，以下求小，以高求大：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。,23，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。24，倍反：倍是背叛，反是复归。 作品译文考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，就可以闭藏不用；就可以举荐，就可以摒弃；就可以轻视，就可以敬重，还要依靠无为来控制和掌握这些。考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。如果要运用开启之术，贵在周详的完备，假如要运用闭合之术，贵在隐藏和保密。由此可见，周详和保密的重要，几乎与“道”相通。所以要让对方开启，是为了判断对方的实情，要让对方闭藏，是为了坚定对方的诚意。这样做的目的，都是为了能使对方显露实情，以权衡比较谋略的得失程度，圣人也是按照这样的方法进行考虑。假如不能测出对方的程度和数量，圣人为此会自我忧虑。因此，所谓开启，就是或者开启而展示使用，或者开启而收纳闭藏；所谓闭藏，或者是闭藏之后而获取，或者闭藏之后而放弃。开启和闭合，是天地之间运行的规律。开启和闭合，也是阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止变化也如同开启和闭合一样，是为了促进事物的发展变化。不论纵横与反复都必须经过开启和闭藏来实现。开启和闭藏是世界运行规律的变化，也是游说变化的依据，必须事先详细观察它们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。 运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方向活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。
鬼谷子捭阖之道 即用人力开合去变换事物阴阳性质，让我们为人还是做事，都应该适时地，去知进还是知退！ 捭阖第一，是因为捭阖是鬼谷子的核心思想所在，理解了捭阖篇，基本上就可以快速理解鬼谷子其他篇章了！ 捭阖篇以无为之道，以及阴阳之道为基本根基，只有认识到这两点的真谛，才能把鬼谷子运用到生活之中！ 而无为之道的无为，基本上没有几个人真正理解其真实意思，因为没有几个人能真正的把道德经前后文章贯穿起来，所以都以为，无为就是顺其自然的意思，实质上并非如此！如果我们把道德经里的几句话摘出来看看，我们就能发现其中的奥秘:有之以为利，无之以为用，为之于未有，治之于未乱，上善若水，水几于道，水利万物而不争！特别是“为之于未有”
翻译本不是有解释吗？捭阖是什么？捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。 捭阖之道是一种处事智慧，一门推敲技巧，揣摩人的心理活动，该拍屁时就拍屁，该放屁时就放屁。古人云，上知天文，下晓地理，中应人事，一切都是为了中应人事，为人所用，而鬼谷子更是从人性入手，对做人这门艺术发挥到极致，处事之道有很多可以值得借鉴
"捭阖之道,以阴阳试之,故与阳者依崇高,与阴者依卑小.以下求小,以高求大.由此言之,无所不出,无所不入,无所不言可." 这是鬼谷子里的原文,说的是怎样和人沟通,译文是:运用开启和闭藏的法则,都需要从阴阳两个方面来检验,给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇,以低下来求取卑小,以崇高来取索庞大的,按照这样的方法进行言谈,没有什么事情不能了解出来,没有什么事情不能探索进去,没有什么事情不可能实现. 评析:要根据各人的特点,采取相应的对策.以开闭之术控制自己的嘴巴,使得心声的出入有规律,那末就是掌握了说话的技巧,掌握了人间的大谋略!
捭阖，具体地讲是一种谈判术，是指通过挑动别人打开心扉，说出实情或是使对方沉默，显露真情；反过来也是一样，游说者自己或捭或阖以达到目的。通过试探来看对方的表现。鬼谷子深知语言在人类社会的重大作用，就像古人的警世名言说的那样“一言兴邦，一言丧邦”。所以，鬼谷子提出，作为游说者一定要有时可以开口说话，有时则应当闭口沉默，有时不妨松弛、宽厚，有时不妨紧张、严厉。要根据各人的特点，采取相应的对策。以开闭之术控制自己的嘴巴，使得心声的出入有规律，那么就是掌握了说话的技巧，掌握了人间的大谋略!通过游说中的应对、较量最后达到“乃可以纵，乃可以横”，而无敌于天下!这些靠游说、靠言辞平天下的人被称为“纵横家”。 不过纵横家主张不轻易用兵、不公开用兵，或在动武之前就以纵横捭阖之术达成军事目的，这一点倒近似兵家的“不战而屈人之兵”和“上兵伐谋、其次伐交、再次伐兵、其下攻城”的原则。所以鬼谷子主张管兵的人必须是大智大勇，“材质不惠，不能用兵”。主张谋之于阴，成之于阳，也就是说在暗中、不知不觉已经以实力战胜了对手。似是指一种军事威慑力量的运用，如苏秦的六国白马之盟，就有不战而屈人之兵的效果。 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 《鬼谷子·捭阖第一》是春秋时期，鬼谷子编写的一部兵书。鬼谷子有学生---苏秦、张仪等。《鬼谷子·捭阖第一》原文如下：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生（1）之先。观阴阳之开阖（2）以命物，知存亡之门户，筹策（3）万类之终始，达人心之理，见（4）变化之朕焉，而守司其门户（5）。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（6）。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能（7），校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差（8）。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚（9），随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之（10）。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志（11）。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密（12）。周密之贵，微而与道相追（13）。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（14）。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之（15）。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横反复，必有此矣。捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审（16）其变化。口者，心之门户也，心者，神（17）之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入（18），故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义（19）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终（20）”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高（21），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（23）。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反（24），皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。 作品注释1，众生：使有生命者生存，也就是人民大众。,2，阖：闭的意思。,3，筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。,4，见：发现。,5，门户：即上文所说“存亡之门户”。,6，阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。,7，度权量能：推测权变、能力之大小优劣。8，差：差别。,9，实虚：实情与表面现象。10，阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。,11，先从其志：先顺从对方的意思。12，密：隐密。,13，与道相追：与道相近的道理。14，圣人因而为之虑：圣人因此而进行权衡谋划。,15，此句意谓：合适的闭藏之后获取，不合适的闭藏之后放弃。16，豫审：预先考察。,17，神：指精神。18，志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入：志意、喜欲、思虑、智谋都要由口这个门户表达出来。,19，终始其义：是指开闭有节，阴阳处理适当。20，终：死亡、忧患、贫贱。,21，与阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对此加以试行。22，以下求小，以高求大：辩论时掌握与情阳者言崇高，与情阴者言卑下，就是下与小相应、高与大相应的原则。,23，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：可以游说任何事、任何人，万事万物均把握于胸中。24，倍反：倍是背叛，反是复归。 作品译文考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，就可以闭藏不用；就可以举荐，就可以摒弃；就可以轻视，就可以敬重，还要依靠无为来控制和掌握这些。考察确定对方的有无虚实，通过了解对方的兴趣爱好和欲望来加以判断对方的志向，适当排斥对方所说的话，等对方敞开之后再加以反驳，以便更好地探查实际情况。可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默继而挑动对方发言，从而抓住对方的要害。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。开启心扉，是因为与对方的情意相同；闭藏心扉而使之封锁，是因为诚意不一致。判断可行与不可行就是要清楚知道对方的计谋，以便探索其中相同与不同的地方。计谋有相同的，也有不同的，都要确立自己的意向并加以信守，如果可行，要先顺从对方的意志。如果要运用开启之术，贵在周详的完备，假如要运用闭合之术，贵在隐藏和保密。由此可见，周详和保密的重要，几乎与“道”相通。所以要让对方开启，是为了判断对方的实情，要让对方闭藏，是为了坚定对方的诚意。这样做的目的，都是为了能使对方显露实情，以权衡比较谋略的得失程度，圣人也是按照这样的方法进行考虑。假如不能测出对方的程度和数量，圣人为此会自我忧虑。因此，所谓开启，就是或者开启而展示使用，或者开启而收纳闭藏；所谓闭藏，或者是闭藏之后而获取，或者闭藏之后而放弃。开启和闭合，是天地之间运行的规律。开启和闭合，也是阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止变化也如同开启和闭合一样，是为了促进事物的发展变化。不论纵横与反复都必须经过开启和闭藏来实现。开启和闭藏是世界运行规律的变化，也是游说变化的依据，必须事先详细观察它们的变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和谋略，都要通过这个门户来表露，所以要通过开启与闭合之术来把握和控制。开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。阴气和阳气中和，开闭就会有节度，而阴阳处理也会适当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳的方面，叫做“始”。所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴的方面，叫做“终”。凡是那些说遵循阳气的人，都称作“始”，以谈论“善”开始行事；凡是那些遵循阴道进行游说的，都称作“终”，以谈论“恶”为结果。 运用开启和闭藏的法则，都需要从阴阳两个方面来检验。因此，给从阳的方面谈论问题的人以崇高的待遇，给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇。以低下来求取卑小的，以崇高来取索庞大的。按照这样的方法进行言谈，没有什么事情不能了解，没有什么事情不能探索，没有什么事情不可能实现。可以用这种道理去游说一人、游说一家、游说一国、游说天下。要想做小事，没有“内”的限制，做大事的时候没有“外”的边界。所有损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来驾驭。阳的方向活动、前进，阴的方面就停止、闭藏；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而活动的人，道德就会增长，以阴气而安静的人，形势就会生成。以阳气求于阴气，就要用道德来包容；以阴气求于阳气，就要用力量来施行。阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭藏的规律变化。这就是天地之间阴阳运行的总规律，也就是游说的基本方法，是万事万物的先导，这就叫作“天地之门户”。
鬼谷子捭阖之道 即用人力开合去变换事物阴阳性质，让我们为人还是做事，都应该适时地，去知进还是知退！ 捭阖第一，是因为捭阖是鬼谷子的核心思想所在，理解了捭阖篇，基本上就可以快速理解鬼谷子其他篇章了！ 捭阖篇以无为之道，以及阴阳之道为基本根基，只有认识到这两点的真谛，才能把鬼谷子运用到生活之中！ 而无为之道的无为，基本上没有几个人真正理解其真实意思，因为没有几个人能真正的把道德经前后文章贯穿起来，所以都以为，无为就是顺其自然的意思，实质上并非如此！如果我们把道德经里的几句话摘出来看看，我们就能发现其中的奥秘:有之以为利，无之以为用，为之于未有，治之于未乱，上善若水，水几于道，水利万物而不争！特别是“为之于未有”
翻译本不是有解释吗？捭阖是什么？捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。 捭阖之道是一种处事智慧，一门推敲技巧，揣摩人的心理活动，该拍屁时就拍屁，该放屁时就放屁。古人云，上知天文，下晓地理，中应人事，一切都是为了中应人事，为人所用，而鬼谷子更是从人性入手，对做人这门艺术发挥到极致，处事之道有很多可以值得借鉴
"捭阖之道,以阴阳试之,故与阳者依崇高,与阴者依卑小.以下求小,以高求大.由此言之,无所不出,无所不入,无所不言可." 这是鬼谷子里的原文,说的是怎样和人沟通,译文是:运用开启和闭藏的法则,都需要从阴阳两个方面来检验,给从阴的方面谈论问题的人以卑下的待遇,以低下来求取卑小,以崇高来取索庞大的,按照这样的方法进行言谈,没有什么事情不能了解出来,没有什么事情不能探索进去,没有什么事情不可能实现. 评析:要根据各人的特点,采取相应的对策.以开闭之术控制自己的嘴巴,使得心声的出入有规律,那末就是掌握了说话的技巧,掌握了人间的大谋略!
鬼谷子里的“捭阖第一”，给了后人什么启示？
《鬼谷子》一书凝结着古人的智慧，对我们今天生活的方方面面都有莫大的帮助。总的来说，《鬼谷子》是一部教人谈判与说话的书，是诸子百家当中纵横家的代表之作！ 虽说今天的我们并不像战国时期的古人，要面临大争之世所带来的冲击不得已修习纵横之术，以期在各路诸侯里谋求生存和发展，但说到生存与发展，这应该是每个时代的人们都要面临的选题，从这个角度而言，其实很有必要学习这部书，因为我们既然身处在一个人文社会里边，势必得与人进行沟通和交流，而拥有出色的谈判技巧无疑会让你在工作中游刃有余。 “捭阖第一”是《鬼谷子》一书的精华之所在，如何理解这个篇章所讲的内容，首先要解决“捭阖”的含义，所谓“捭阖”应该将它拆开来去理解，“捭”和“阖”实际上是两种谋略，前者要求开放，后者讲求封闭。 这就告诉我们在待人接物上，我们要一张一驰，一松一紧，唯有张弛有度，才能达到一个理想的效果。其实万事万物都是这样一个道理，这与儒家的“中庸之道”有些相似，但不得不说鬼谷子的言论目的性更强一些。 但凡是人都会有感情，有自己的喜怒哀乐，人与人之间需要沟通与交流，一个人要想获得成功不可能孤军奋战。也许学会独立确实是走向成功的标尺，但独立与自闭完全是两码事，试想一个不接纳任何人的人又如何能产生出思想的火花？ 既然要交流，那就要开口说话，但是对于不同的人而言，人家未必能马上认可你，接纳你。所以这就需要谈判的技巧，也就需要学会“捭阖”之道。 简单来说，“捭阖”之道的原则就是遇到不同的人说不同的话，比如在你面前的是一位拥有崇高理想的人与他交谈之 时是必要谈谈愿景使命等，若对方只是关心当下的一些小事，你就不能跟他讲什么道义责任了，这样反而会让对方感到反感，我们只能跟他去谈小谋略。抱着这个原则，无疑可以说服所有的人，做成所有的事。 这就叫做“顺天则昌，逆天则亡”，我个人觉得这个比喻是较为贴切的，因为放在今天的生活当中，《鬼谷子》讲的东西非常适用于销售这个行业，那对于销售来讲，顾客就是上帝，就是天。所以你肯定要顺天，绝对不能逆天，只有这样才做得成买卖，就算买卖不成也有仁义在。 “捭阖”里面说道：“口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。”真可谓是道出了实情，我们从中就能获得一些启示。不得不说，《鬼谷子》的内容是比较有针对性的。 或许稍微带有功利的意味，但老实说，《鬼谷子》本来就是在先秦那个特殊的历史时期成型的，自然带有它的时代印记，为了在大争之世中得以苟活，名利当然是那个时候的人最看重的，也许有的人觉得功利不好，还有人与人之间的交流为何要有诸般套路？ 所以不建议我们去学习《鬼谷子》这样的书，我觉得这样的做法是极其荒谬的。 首先，每个时代都存在追逐名利的现象，既然学习《鬼谷子》能让这条路变得不那么拥堵，那我何乐而不为呢？其次会说话那并不叫套路，而是情商高的表现，你学会如何说话并不意味着你失去原则。 因此，我们应该正确对待鬼谷子的思想，懂得“捭阖”之道，不仅能让我们在追逐梦想的道路上更进一步，也能让别人更好地接纳我们。
鬼谷子最精华的5句话
第一句：富看其所为 天下有钱的人很多，但是善于用钱的人却很少，一个人有钱的时候就要看看他的行为，对财富的处理可以看出他的价值观，总得来说就是“君子仗义疏财，小人视财如命”毕竟钱财乃身外之物，生不带来死不带去，对待钱财要有正确的价值观。人一生不能没有钱，但是却不能仅仅为了钱。 第二句：窘看其所不为 有很多人在窘迫的时候都会忘记自己的原则，如果这些人能够坚守自己的原则，那么也不会有这么多贪官，会有这么多偷盗抢劫。另外，如果身边的一些朋友去做违法犯罪的事情，经常忘记自己的原则，就要减少交往。 第三句：居看其所亲 环境对一个人的影响非常大，俗话说得好“近朱者赤，近墨者黑”好的环境会让人向好的一方面发展，而不好的环境会让人一步步堕落下去，在我国古代最有名的环境影响人的事情就是“孟母三迁”孟母在当时多看重环境对一个人的影响。所以看到一个人的时候就要看看他和什么人住在一起，和什么样的人经常来往。 第四句：贵看其所举 当一个人当了大官，有了权力的时候，就要看他推举的是什么人，如果他推举的都是非常有才能的，那么这个人就是公平公正的，如果一个人推举的人都是不务正业游手好闲的，说明这个人不行，在我国古代最有名的人就是狄仁杰了，内举不避亲，外举不避仇。这样的人让人敬佩。 第五句：富看其所孝 在我国古代非常看重孝，古有董永卖身葬父，子路百里负米，黄香扇枕温衾，一个人在富有的时候看看他孝顺不孝顺，如果一个人在非常富有的时候不孝顺，那么这样的人不能深交。
第一句：富看其所为 天下有钱的人很多，但是善于用钱的人却很少，一个人有钱的时候就要看看他的行为，对财富的处理可以看出他的价值观，总得来说就是“君子仗义疏财，小人视财如命”毕竟钱财乃身外之物，生不带来死不带去，对待钱财要有正确的价值观。人一生不能没有钱，但是却不能仅仅为了钱。 第二句：窘看其所不为 有很多人在窘迫的时候都会忘记自己的原则，如果这些人能够坚守自己的原则，那么也不会有这么多贪官，会有这么多偷盗抢劫。另外，如果身边的一些朋友去做违法犯罪的事情，经常忘记自己的原则，就要减少交往。 第三句：居看其所亲 环境对一个人的影响非常大，俗话说得好“近朱者赤，近墨者黑”好的环境会让人向好的一方面发展，而不好的环境会让人一步步堕落下去，在我国古代最有名的环境影响人的事情就是“孟母三迁”孟母在当时多看重环境对一个人的影响。所以看到一个人的时候就要看看他和什么人住在一起，和什么样的人经常来往。 第四句：贵看其所举 当一个人当了大官，有了权力的时候，就要看他推举的是什么人，如果他推举的都是非常有才能的，那么这个人就是公平公正的，如果一个人推举的人都是不务正业游手好闲的，说明这个人不行，在我国古代最有名的人就是狄仁杰了，内举不避亲，外举不避仇。这样的人让人敬佩。 第五句：富看其所孝 在我国古代非常看重孝，古有董永卖身葬父，子路百里负米，黄香扇枕温衾，一个人在富有的时候看看他孝顺不孝顺，如果一个人在非常富有的时候不孝顺，那么这样的人不能深交。
 鬼谷子最精华的5句话，别说你不会背1、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。 2、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。 3、天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。4、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。 5、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动 鬼谷子，王氏，名诩，一作王禅，华夏族，籍贯存争议，有多地相争，诸子百家之纵横家创始人， 战国时代传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者、相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。精通百家学问，因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。他被上天赐予通天彻地的智慧，一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测，三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。鬼谷子，被后世尊为“谋圣”，在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。 主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，历代列为禁书。
1、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。 2、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。 3、天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。 4、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。 5、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
第一句话：首先大局上，是要审时度势。个人的命运是与大环境的命运的分不开的，然而国运往往是庞大的、难以看清的。但是天下之势一定要把握，大致的发展趋向，都有什么势力会决定发展，这个时代什么吃香，这些信息要不断的更新，不断地接触新事物，的出新的结论，才能在顺应时代里真正掌握自己的命运。 第二句话：从人心上讲，天下不治，在于人心不治。大局的基石是个人的心之所向，人类作为一种顽强的生物，无处不可征服，无处不可到达，最大的灾难莫过于战争和瘟疫,只要不内斗，那么就是提高效率的最好方法。第三句话：人无完人，要想更好的用人，求得团结，就要充分地认识到这一点。傲慢也好，孤僻也好，人都是有缺点的，不光是在别人身上，在自己身上，也是要好好修行，逐渐改正，并且加以利用的。第四句话：弈棋离不开棋子，使用计策就如同下棋，计策的使用离不开具体的人或事，巧妇难为无米之炊，不去找相应需要的人与物，那么谋略就是空谈；但是棋子若是躺在盒子里不下出去，那么就只是死棋而已，你行动了他才会动；行动上又是一子落错全盘皆输，然而落子生根无法反悔，就要每走一步之前全都想好，谋定而后动。 第五句话：捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。想要说服对方，就一定要对对方有所了解，能够根据对方的特点去说话，贫富长幼皆有应对方法。最高级的是要站在对方的立场思考问题，思考对方能在你的条件里获得什么、损失什么，才能让你的话有说服力。
第一句：富看其所为 天下有钱的人很多，但是善于用钱的人却很少，一个人有钱的时候就要看看他的行为，对财富的处理可以看出他的价值观，总得来说就是“君子仗义疏财，小人视财如命”毕竟钱财乃身外之物，生不带来死不带去，对待钱财要有正确的价值观。人一生不能没有钱，但是却不能仅仅为了钱。 第二句：窘看其所不为 有很多人在窘迫的时候都会忘记自己的原则，如果这些人能够坚守自己的原则，那么也不会有这么多贪官，会有这么多偷盗抢劫。另外，如果身边的一些朋友去做违法犯罪的事情，经常忘记自己的原则，就要减少交往。 第三句：居看其所亲 环境对一个人的影响非常大，俗话说得好“近朱者赤，近墨者黑”好的环境会让人向好的一方面发展，而不好的环境会让人一步步堕落下去，在我国古代最有名的环境影响人的事情就是“孟母三迁”孟母在当时多看重环境对一个人的影响。所以看到一个人的时候就要看看他和什么人住在一起，和什么样的人经常来往。 第四句：贵看其所举 当一个人当了大官，有了权力的时候，就要看他推举的是什么人，如果他推举的都是非常有才能的，那么这个人就是公平公正的，如果一个人推举的人都是不务正业游手好闲的，说明这个人不行，在我国古代最有名的人就是狄仁杰了，内举不避亲，外举不避仇。这样的人让人敬佩。 第五句：富看其所孝 在我国古代非常看重孝，古有董永卖身葬父，子路百里负米，黄香扇枕温衾，一个人在富有的时候看看他孝顺不孝顺，如果一个人在非常富有的时候不孝顺，那么这样的人不能深交。
 鬼谷子最精华的5句话，别说你不会背1、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。 2、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。 3、天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。4、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。 5、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动 鬼谷子，王氏，名诩，一作王禅，华夏族，籍贯存争议，有多地相争，诸子百家之纵横家创始人， 战国时代传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者、相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。精通百家学问，因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。他被上天赐予通天彻地的智慧，一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测，三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。鬼谷子，被后世尊为“谋圣”，在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。 主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，历代列为禁书。
1、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。 2、一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。 3、天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。 4、常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。 5、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
第一句话：首先大局上，是要审时度势。个人的命运是与大环境的命运的分不开的，然而国运往往是庞大的、难以看清的。但是天下之势一定要把握，大致的发展趋向，都有什么势力会决定发展，这个时代什么吃香，这些信息要不断的更新，不断地接触新事物，的出新的结论，才能在顺应时代里真正掌握自己的命运。 第二句话：从人心上讲，天下不治，在于人心不治。大局的基石是个人的心之所向，人类作为一种顽强的生物，无处不可征服，无处不可到达，最大的灾难莫过于战争和瘟疫,只要不内斗，那么就是提高效率的最好方法。第三句话：人无完人，要想更好的用人，求得团结，就要充分地认识到这一点。傲慢也好，孤僻也好，人都是有缺点的，不光是在别人身上，在自己身上，也是要好好修行，逐渐改正，并且加以利用的。第四句话：弈棋离不开棋子，使用计策就如同下棋，计策的使用离不开具体的人或事，巧妇难为无米之炊，不去找相应需要的人与物，那么谋略就是空谈；但是棋子若是躺在盒子里不下出去，那么就只是死棋而已，你行动了他才会动；行动上又是一子落错全盘皆输，然而落子生根无法反悔，就要每走一步之前全都想好，谋定而后动。 第五句话：捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。想要说服对方，就一定要对对方有所了解，能够根据对方的特点去说话，贫富长幼皆有应对方法。最高级的是要站在对方的立场思考问题，思考对方能在你的条件里获得什么、损失什么，才能让你的话有说服力。
诸子百家最精华55句名言推荐
春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，诸子百家彼此诘难、相互争鸣，学术局面盛况空前、一派繁荣。下面是我为大家推荐的诸子百家最精华的55句名言，一起来看看吧。 百家思想的名言55句 儒家 1、市之无虎明矣，三人言而成虎。 --《新序∙杂事篇》 判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。 2、富贵不足以益，贫贱不足以损。 --《孔子家语∙五仪解》 富贵不能淫，贫贱不能移。为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。 3、尺有所短，寸有所长。 --《新序∙杂事篇》 任何人都各有长处，也各有缺点。我们要善于取人之长，补己之短。 4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。 --《孔子家语∙致思》 孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。 5、奋于言者华，奋于行者伐。 --《孔子家语∙三恕》 桃李不言，下自成蹊，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。 6、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。 --《孔子家语∙贤君》 世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。 7、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 --《孔子家语∙六本》 治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。 8、君子居必择处，游必择方，仕必择君。 --《孔子家语∙六本》 纷繁尘世，只有用清醒的头脑加以选择，才不至于身陷困境。 9、凡事预则立，不预则废。 --《孔子家语∙哀公问政》 月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，这就需要我们做事应当未雨绸缪，而不能临渴掘井。 10、过而能改，其进矣乎。 --《孔子家语∙辩乐解》 犯错误本身并不可怕，可怕的是犯了错误而不觉，犯错之后能够改正，就是进步的表现。 11、学不可以已。 --《荀子∙劝学篇》 知识的海洋是无边的，而人类的生命是有限的，怎样以有限随无穷，只能不断地学习。 12、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。 --《荀子∙劝学篇》 事物总是向前发展的，人也是一代更比一代强。这是亘古不变的道理。 13、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 --《荀子∙劝学篇》 人当以坚韧不拔的意志去追求伟大的成功。这同“锲而不舍，金石可镂”是一个道理。 14、文繁则质衰，末盛则本亏。 --《盐铁论∙本议》 过分强调文饰与修辞，内容就会受掩敝而显得软弱无力，也即形式重于内容，其实就是舍本逐末。 15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 --《荀子∙解蔽篇》 囿于片面性，人就不能全面的看问题，以至于造成决策的失误，认识事物应当把握全局。 16、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。 --《荀子∙正论篇》 对待有些人，我们只作一笑了之，不必过于计较。 16、前事之不忘后之师。 --《新书∙过秦论》 “前车之鉴”当牢记，重蹈覆辙是愚蠢者的表现。人们应当牢记以前的经验教训，作为今后行事的借鉴。 17、星之昭昭，不若月之曀曀。 --《孔子集语∙论人》 星星的明亮，不如月的阴暗，万物都存在于某种限度之中。 18、德胜者威广，力盛者骄众。 --《新语∙道德篇》 治理天下最重要的是施以仁义之德，这样它的善政可以泽及百姓而流传很广。 19、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。 --《新语∙本行篇》 君子，当注意自己的一言一行，一举一动，言行既要符合道义，又要讲求策略。 20、治大者不可以烦，烦则乱;治小者不可以怠，怠则废。 --《盐铁论∙刺复》 管理大事业要提纲挈领，办理小事则要勤谨。 道家 21、 道可道，非常道;名可名，非常名。 --《道德经》 宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。 22、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 --《道德经》 世间“好”与“不好”，“善”与“不善”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根;没有绝对的“好”与“善”。 23、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 --《道德经》 逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 24、大巧若拙，大辩若讷。 --《道德经》 真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。 25、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。 --《道德经》 在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁;志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸;逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。 26、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。 --《庄子》 欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢? 27、 吾生也有涯，而知也无涯。 --《庄子》 做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。 28、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 --《庄子》 要能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限。 29、以众小不胜而为大胜也。 --《庄子∙秋水》 小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气;大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。 30、 好面誉人者，亦好背而毁之。 --《庄子∙盗跖》 当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。 31、 物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。 --《列子》 有得必有失。很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。 兵家 32、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 --《孙子兵法·虚实篇》 学会审时度势，灵活机动地制订计划，不可死搬教条，墨守成规。 33、 善用兵者，避其锐气，击其惰归。 --《孙子兵法·军争篇》 在合适的时机选择合适的方法。 34、兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。 --《孙子兵法·计篇》 兵不厌诈，也是这个道理。一定要透过事物看本质，不要被表象所迷惑。 35、 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之。 --《孙子兵法·计篇》 对于个性不同的人，要采取不同的应对策略，做生意时这条特别适用。 36、知彼知己，百战不殆;不知彼知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。 --《孙子兵法·谋攻篇》 以己之长，攻彼之短。 37、投之亡地然后存，陷之死地然后生。 --《孙子兵法·九地篇》 有时候身陷绝境，必须逼自己一把，否则一直停留在舒适区，会一直止步不前。 38、 天下虽安，忘战必危。 --《司马法·仁本》 时刻有危机意识，居安思危，才能保持清醒的头脑;未雨绸缪，方能防患于未然。 墨家 39、染于苍则苍，染于黄则黄。 --《所染》 正确地选择自己的朋友，“近贤人，远小人”，只有这样才会受到好的熏陶，否则只能得到坏的影响。 40、 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。 --《墨子》 现实中，有人往往为谦卑的躬腰而感动，为精美的诱饵而动心。生活的，爱情的，事业的，在私欲面前，我们会少了判断力，及而没有了自我。 41、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。 --《墨子》 君子对待别人较宽容，因而自己进步很大，那些修养不高的人遇事却总爱责怪别人，所以自己老是止步不前。 42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。 --《墨子》 有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。 43、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 --《墨子》 珍爱自己的声誉，珍惜自己的形象，就像鸟儿爱惜自己的羽毛。名誉之重，由此略见一斑。 44、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。 --《墨子》 意志不坚强的，智慧一定不高;说话不讲信用的，行动也不会果敢;拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友;守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。 法家 45、事以密成，语以泄败。 --《韩非子∙孤愤》 炫耀什么，就容易失去什么。管好自己的嘴巴，也是成熟的标志。 46、审于是非之实，察于治乱之情也。 --《韩非子∙奸劫弑臣》 做事情应明察秋毫，才不至于做错事和蠢事。 47、因可势，求易道，故用力寡而功名立。 --《韩非子∙观行》 做事情不能不考虑外在的环境和形势，方式、方法很关键，选好路子，往往能够事半功倍。 48、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 --《韩非子∙五蠹》 历史是不断发展的，要通过社会改革，适应时代的发展。 49、 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 --《管子·牧民》 经济基础决定上层建筑。 50、圣人裁物，不为物使。 --《管子·心术下》 能安己心，推己及人，方可安他人之心。人应站在较高的层次上，不为外物所役使。 杂家 51、 谋定而后动。 --《鬼谷子》 一定要把握好时机，否则追悔莫及! 52、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。 --《季春纪∙诚廉》 具有高洁品质的人是不会因外界压力而改变操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。 53、竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。 --《孝行览∙义赏》 得与失永远是一对矛盾。世上没有绝对的得和失。所以明智的人考虑到了失，失时看到了得，在得失之间就能做出正确的选择。 54、流水不腐，户枢不蠹，动也。 --《季春纪∙尽数》 不断坚持批评和自我批评，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先进。 55、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。 --《离俗览∙聚难》 人无完人，选贤举能应该求其大善，而不应该责其小过。人们要认识到不足，不要吹毛求疵。 诸子百家的代表人物 一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 二、道家:代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础:兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」;从事武侠者，称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家:代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治;思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家:代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家:代表人物:邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家:代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家:代表人物:吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」 诸子百家相关文章： 1. 百家争鸣习题及答案 2. 百家争鸣和儒家思想的形成知识点总结 3. 关于读书的古代名人名言 4. 法家思想代表人物是谁
