帝王权术（谈古代帝王权术）
众所周知，韩非是法家学说的集大成者，韩非集当时秦国、晋国法家思想之大成，他把商鞅的“法”学，慎到的“势”论，以及申不害的“术”说三种理论成功地糅合为一体，创造了法家系统的理论学说，他把法家的管理谋略推到了法家理论的高峰。
韩非的管理谋略的基本理论，可以用一句简要的话来概括，那就是“以法制民，以势立威，以术驭臣，以法制为治国之根本。”
韩非画像
值得注意的是，韩非不仅把法家理论系统化，而且，他还深刻地阐述了帝王权术，他对于帝王权术的阐述是古代权谋中最为深刻的管理理论，是法家管理学说的重要组成部分。
画像韩非
第一，从根本上说，韩非以法治国的法家理论是以维护“君道”作为理论前提的。
韩非把法治看成是维护君王统治秩序的根本措施，所以，就其理论实质而言，韩非的法治管理谋略，是为帝王权术服务的，虽然说为了法治的严肃性和权威性，韩非有时也会在理论上提出君王应带头守法，要坚持“法度”，但是，在阐述管理原则时，他所推崇的依然是帝王权术。
在先秦诸子中，韩非是最为明确地讲述帝王权谋的理论家，他的君道论和帝王权术历来为统治者所重视。
第二，令人惊奇的是，韩非这位法家理论的系统完成者，在阐述君道时，却积极吸取了道家的理论，原本，法家都是主张积极有为的，而韩非却认为，君王应该坚持无为而治的原则。
韩非说：“臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事。而君无与焉，仰成而巳。故事无不治，治之正道然也。”（《慎子民杂》）。在韩非看来，君王治理国家，不能事无巨细处处亲自去处置，盲目地坚持“有为”的管理原则，是非常愚蠢的，也是非常错误的管理方式，君王应该放手让大臣们去管理，坚持“无为而治”，能“无为”才是“治之正道”。
韩非的君道论吸取了老子的思想，他认为道是万物的本源，是判断事物是与非的标准，明君必须坚持依道而行，而道是本质是虚，所以，君王要以虚静的态度来对待一切，只有虚以待物，方能知晓事物的真相，才能知道事物的善恶。君王在处事时，要不动声色，让事物回归真实状态，让事物顺其自然发展。
在治理国事时，若君王冒然表露出自己的欲望，大臣们便会精心掩饰自己；君王若随时暴露自己的意图，大臣们便会以伪装来逢迎。所以，在大臣们面前，君王不能表露好恶，如此方能看清大臣们的真实表现。
同时，君王亦不能凭勇力来逞现自己的威风，否则，大臣们就不会充分发挥他们的勇猛。君王也不能随意表露自己的智慧，否则，大臣们就不会发挥他们的聪明才智。君主不轻易表现，才能让大臣们充分表现。君王不显能，大臣们才能各尽其职，百官才能尽其能，有大作为。
总之，明君无为而治，大臣们才会诚惶诚恐地尽责尽力。君王主虚，臣子们主实，明君善守道，才能以谋略来处理朝政，“无为”是最大的“有为”，君王虚静，而大臣才会积极有为。
韩非动画形象
第三，韩非主张君王的治国之术在于使大臣们对他神秘莫测，让大臣们敬畏他的权力。
君王的治理方法必须让大臣们无从知晓，君王要严密地掩盖自己的行迹，让大臣们不了解；君王要善于掩藏自己的念头，使臣子无从测知；君王要隐藏自己的智慧，让臣子无从觉察。
在另一方面，君王要用隐蔽的方法观察臣子的过失，有事看见了装成没有看见，听见了装成没有听见，知道了装成不知道。了解大臣们的言论之后，要以察看他们的行动来验证，看他们是否是言行一致。
君王对待臣子，最重要的是要断绝臣子对权力的向往，破除臣子对权力的企图，千万不能让臣子滋生夺权的念头，君王身边若有奸臣，便会钻君主犯错误的空子，君王要遣散他们的党羽，捕捉他们的余孽，封闭他们的家门，分化他们的帮凶，才能防止奸臣篡权。所以，君王的权术应藏得深不可探测，对擅自行动的臣子要严惩，才不会出现反贼。
睿智的君王，要防止五种堵塞，避免让臣子封闭君王的消息来源；避免让臣子控制了财产；避免让臣子培植党羽；避免让臣子能私施恩德；避免让臣子发号施令。因为君王没有消息来源，便会失去权力；君王失去对财产的控制，便失去对臣下施恩德的条件；君王不能发号施令，就失去了对局势的控制；君王让臣子私施恩德，就不能显示自己英明；君王让臣子培植私党，就失去了对臣下的掌控，这些事发生了，君王就没有办法独自专权，所以，牢牢掌握权柄是君王权术的核心。
第四，韩非还论述了明君的赏罚之道，认为赏罚要严肃、合理，否则将起反作用。
韩非说：“故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。”（《韩非子主道》）这就是说，群臣有了主张，君主应按其主张派给他们任务，并根据任务要求其功效。若功效符合职事，职事符合主张，便奖赏；否则，就处罚。
韩非强调：“明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。”（《韩非子主道》）
这即说，明君务必要求臣下一定要说话算数。而明君奖赏要如及时雨般的温润，处罚要像响雷一样可怕，赏赐不能随便，惩罚不能赦免，否则，赏赐随便了，功臣就会懈怠；惩罚赦免了，奸臣就会干坏事。确有功者，即使是疏远卑贱的人也一定要赏赐；确有罪者，即便是亲近喜爱的人也一定惩罚。疏贱必赏，近爱必罚，疏贱就不敢怠慢，而近爱者就不会骄傲，这才是明君正确的赏罚之举。
赏罚得当与否对于君王的驭臣之道确实是非常关键的，赏罚错了，效果相反，立了功，若忽略了对其奖励，会让大臣失望；而君王身边亲近的人犯了错不予责罚，会让大臣不满，这便是所谓的“疏贱有功而不赏，近爱有过则不罚”，这是韩非所反对的违背明君赏罚之道的原则的，这是君王治理国家应该避免的。
第五，韩非强调君王要执法有度，依法办事，才能震服臣下。
在韩非看来，君王执法必须坚决依法办事，依法办事，国家就强大；不依法办事，国家就虚弱。只要君王明察得失，利用法度来控制，守法而驾驭群臣，那么，君王就不会被臣下的狡诈虚伪所欺骗；君王能用法度来衡量，坚持法治原则，就不会被假象所迷惑。
臣下若背离君王而结党营私，一定是违背法治而以朋党关系推举官吏，一定是热衷于结帮拉拢，君王必须依法对其进行处置。
臣下若结成朋党勾结干坏事，他们一定是忘掉君王的根本利益，在谋取私权私利，君王必须依法严惩他们，严防他们利用职权勾结党羽，一定是弃国法于不顾，肆意行使个人的权势，不为君王考虑，不干有利于国家之事。所以，君王一定不能不按法治办事，不能听任臣下随意处事，而必须以法度来衡量臣下的功劳，以是否遵守法度来检验臣下的忠诚度。
第六，韩非认为君王必须善于运用七种驭臣之术。
其一是从各人方面参验、观察臣下，察看其是否忠诚；其二是以惩罚来显示君主的威严。树立起君王权威；其三是对尽国效忠的臣下应兑现奖赏，鼓励其上进；其四是要听取臣下意见，督促他们行动；其五是发出可疑的诏令，以智谋来驱使臣子；其六是明知事实却故意询问臣子，考核其真诚与否；其七是故意说反话做逆理来刺探臣子，考验其是否忠君。
