王阳明经典语录100句(知行合一王阳明经典语录)

《泛海》 王阳明 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 “险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”。 诗的开篇便仪态潇洒，表现了世间荣辱，淡然处之。王阳明的心学思想，后来解放了无数人的心灵，打破了数百年来理学家对人性的钳制。但要解放世人，首先就要解放自己。他说，海上的风起云涌，巨浪滔天，只要心不为所动，那这点风浪又能算什么呢？世间的一切艰难险阻，自己原本就没放在心上；世间的万物变化，也不过似浮云掠过长空，根本就不会在心中留下痕迹。这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。有了如此境界，在诗歌的三、四句，诗人进一步抒发此时的心里感受—— “夜静海涛三万里。月明飞锡下天风”。 在这辽阔而静谧的大海上，手拿锡杖，身驾长风，在月光下飞越，飞越大海，飞越苍茫，飞越沧桑。“海涛三万里”，这惊涛骇浪中的惊险航程，诗人却写得像一次极富诗意的旅行，因为他心中自有法器，心中自有智慧。 后来，王阳明确实找到了人生的法器，也确实凭此法器飞越了世间的沧桑，这就是他的“阳明心学”。写完这首《泛海》后，王阳明毅然决然地踏上了贬谪的龙场之路。在荒蛮的贵州，他终于龙场悟道——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，奠定了阳明心学的基础，成就了中国最后一位圣人。正如王阳明后来所说的“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥”。是的，“心外无物”，人生必得先找到自己，找到自己的那颗赤子之心，找到那个无所畏惧的自己，才能找到属于自己的人生价值。
王阳明的诗词名篇及赏析汇总如下 1、《蔽月山房》 山近月远觉月小，便道此山大于月。 若有人眼大如天，当见山高月更阔。 山离我近，月亮离我远，于是觉得山比月大。 但是如果一个人的眼界足够宽广，他就会发现，和山相比，其实月亮更庞大。 眼睛、耳朵都会欺骗你，要想明白万事万物的道理是很难的。 要想不被眼前的事物蒙蔽，就得“眼大如天”，开阔自己的视野，开放自己的思想。 站得更高，思想的层次越高，才越不会被眼前的事情蒙蔽。 2、《王门四句教》 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。 但是，人要吃粮食，自然希望庄稼长的好，于是就有了善恶之分，铲除杂草，呵护庄稼。 我们天生看到别人恃强凌弱就会义愤填膺，这份天然的、自动产生的念头就是我们的良知。良知是人与生俱来的直觉判断，却也是人的德行和智慧。 但是人内心的良知总是受到外物的干扰，被贪念、欲望遮蔽，被社会的风气带偏。所以，要付诸实践，格物致知。心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，常在事上磨炼，才是它最好的归宿。 3、《答人问道》 饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。 说与世人浑不信，却从身外觅神仙。 人间难得是平常，做好平常的小事，饿了吃饭、困了睡觉，专注当下，不胡思乱想，就是修行。 可惜世人总以为修行是什么了不得的事，总是在外面找来找去。其实，回到自身，专注当下，做好平常事，就足够了。 “饥来吃饭倦来眠”来源于禅宗故事，最早见于孙懒瓒和尚的《乐道歌》，其歌有云“ 饥来即吃饭，睡来即卧眠”。
王阳明著名诗词？后来刘瑾假意把王阳明放掉，却又派人尾随追杀。在钱塘江边，王阳明急中生智，他写下两首绝命诗，然后做了投海自尽的假象，骗过了锦衣卫杀手。王阳明躲到一艘商船上，随波逐流，从浙江到福建。途中，商船迷航，又遇到了巨大风浪，险些颠覆。在那个狂风怒号的夜晚，在那个浪卷云翻的时刻，王阳明经历了生与死的考验。而大难之后，他确立了自己的人生目标，并作诗明志。  《泛海》 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 “险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”。 诗的开篇便仪态潇洒，表现了世间荣辱，淡然处之。王阳明的心学思想，后来解放了无数人的心灵，打破了数百年来理学家对人性的钳制。但要解放世人，首先就要解放自己。他说，海上的风起云涌，巨浪滔天，只要心不为所动，那这点风浪又能算什么呢？世间的一切艰难险阻，自己原本就没放在心上；世间的万物变化，也不过似浮云掠过长空，根本就不会在心中留下痕迹。这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。有了如此境界，在诗歌的三、四句，诗人进一步抒发此时的心里感受——  “夜静海涛三万里。月明飞锡下天风”。 在这辽阔而静谧的大海上，手拿锡杖，身驾长风，在月光下飞越，飞越大海，飞越苍茫，飞越沧桑。“海涛三万里”，这惊涛骇浪中的惊险航程，诗人却写得像一次极富诗意的旅行，因为他心中自有法器，心中自有智慧。  后来，王阳明确实找到了人生的法器，也确实凭此法器飞越了世间的沧桑，这就是他的“阳明心学”。写完这首《泛海》后，王阳明毅然决然地踏上了贬谪的龙场之路。在荒蛮的贵州，他终于龙场悟道——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，奠定了阳明心学的基础，成就了中国最后一位圣人。正如王阳明后来所说的“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥”。是的，“心外无物”，人生必得先找到自己，找到自己的那颗赤子之心，找到那个无所畏惧的自己，才能找到属于自己的人生价值。
最佳答案 蔽月山房山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。 化城寺（归越作）化城高处万山深,楼阁凭空上界侵.天外清秋度明月,人间微雨结轻阴.钵龙浮处云生座,岩虎归时风满林.最爱山僧能好事,夜堂灯火伴孤吟.忆龙泉山（京师作）我爱龙泉寺,寺僧颇疏野.尽日坐井栏,有时卧松下.一夕别山云,三年走车马.愧杀岩下泉,朝夕自清泻.忆诸弟久别龙山云,时梦龙山雨.觉来枕簟凉,诸弟在何许.终年走风尘,何似山中住.百岁如转蓬,拂衣从此去.移居胜果寺江上但知山色好,峰回始见寺门开.半空虚阁有云住,六月深松无暑来.病肺正思移枕簟,洗心兼得远尘埃.富春只尺烟涛外,时倚层霞望钓台. 宿萍乡武云观

明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。 一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。 2．在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？ 3．其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。 4．被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？ 5．道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。 6．阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。 7．首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。 8．一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。 9．人的宿敌只有一个，便是他自己。 10．是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。 11．不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。 12．书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。 13．一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。 14．一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。 15．圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。 16．文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。 17．专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民主政府而言，你不喜欢执政党没关系，下次投票选在野党就行了。而专制政府的执政党承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句，如何能够避免社会的动荡？ 18．明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。 19．周敦颐说，太极就是2．0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地（太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物）。 20．心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。 继续阅读

王阳明的心学经典语录汇总如下 1、何为第一等事？当读书做圣人耳。 2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。 5、志不立，天下无可成之事。 6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 8、不贵于无过，而贵于能改过。 9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。 10、一齐众楚，最易摇夺。 11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。 12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。 14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。 16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。 17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。 18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！ 21、一念改过，当时即得本心。 22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。 23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。 24、人之善恶，由于一念之间。 25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。 26、动亦定，静亦定。 27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。 28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录： 1、“第一等事应是读书做圣贤。” 故事背景： 1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？ 他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。” 王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。” 老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。” 2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？ 王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。” 3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 故事背景： 他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。 王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。 不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼
1、何为第一等事？当读书做圣人耳。 2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。 5、志不立，天下无可成之事。 6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 8、不贵于无过，而贵于能改过。 9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。 10、一齐众楚，最易摇夺。 11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。 12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。 14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。 16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。 17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。 18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
王阳明·知行合一！
1、以事言谓之史，以道言谓之经。 【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。2、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。3、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它；恶念生发时心里知道了，就制止它。 4、悔悟是去病之药，然以改之为贵。【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。5、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。6、圣人亦是学知，众人亦是生知。【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。 ......

为什么说王明阳的名言可以强大内心？也许跟他的经历有关：年少有为、升职贬职、被追杀、平定叛乱，在不同的生存环境中就有不同的人生感悟和思想感悟，这种感悟自是给人强大的内心。 至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。 1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 2、种树者必培其根，种德者必养其心。 3、君自保重，我心送君三十里。 4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。 6、知是行之始，行是知之成。 7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。 9、心狭为祸之根，心旷为福之门。 10、诚字有以工夫说者。诚是心之本 王阳明像 11、无私心就是道。 12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。 13、谦虚其心，宏大其量。 14、千圣皆过影，良知乃吾师。 15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 16、此心不动，随机而动。 17、动亦定，静亦定。 18、攻吾之短者是吾师。 19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 20、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》) 21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 22、凡学之不勤，必其志未笃也。 23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。 24、处朋友，务相下则得益，相上则损。 25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。 26、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。 27、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。 28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。 29、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》) 30、一念开明，反身而诚 。 图片来自网络 31、静处体悟，事上磨炼。 32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。 33、常快活便是功夫。 34、君子诲人不倦，而师道必严。 35、授书不在徒多.但贵精熟。 36、心即道，道即天。知心则知道，知天。 37、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》) 38、良知之外，更无知，致知之外，更无学。 39、心无外物，物以心生。 40、问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》) 41、尽心知性知天，是生知安行事。 42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 43、天理即人欲。 44、天理即仁心。 45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。 47、勿忘勿助 必有事焉。 48、何为第一等事?当读书做圣人耳。 49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 王阳明像 51、志不立，天下无可成之事。 52、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 53、不贵于无过，而贵于能改过。 54、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 55、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。 56、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。 57、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。 58、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 59、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 60、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞! 图片来自网络 61、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。 62、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。 63、人之善恶，由于一念之间。 64、一念改过，当时即得本心。 65、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。 66、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。 67、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎? 68、能戒慎恐惧者，是良知也。 69、防于未萌之先，而克于方萌之际。 70、随物而格，是致知之功。 71、格物致知，灭除轻傲。 72、圣人气象不在圣人而在我矣。 73、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。 74、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。 75、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 76、 人生大病，只是一“傲”字。 77、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。 78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。 79、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。 80、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。 81、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。 82、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。 83、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。 84、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。 85、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。 86、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。 87、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 88、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。 89、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 90、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎? 王阳明 91、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 92、此心无私欲之蔽，即是天理。 93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。 94、只念念要存天理，即是立志。 95、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。 96、然天理亦自有个中和处，过即是私意。 97、道无精粗，人之所见有精粗。 98、格者，正也。正其不正，以归于正也。 99、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。 100、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
1、何为第一等事？当读书做圣人耳。 2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。 5、志不立，天下无可成之事。 6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 8、不贵于无过，而贵于能改过。 9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。 10、一齐众楚，最易摇夺。 11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。 12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。 14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。 16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。 17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。 18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！ 21、一念改过，当时即得本心。 22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。 23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。 24、人之善恶，由于一念之间。 25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。 26、动亦定，静亦定。 27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。 28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。 29、故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。 30、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？ 31、能戒慎恐惧者，是良知也。 32、防于未萌之先，而克于方萌之际。 33、随物而格，是致知之功。 34、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。 35、所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。 36、圣人气象不在圣人而在我矣。 37、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。 38、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。 39、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 40、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。 41、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。 42、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。 43、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。 44、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。 45、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。 46、太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。 47、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？ 48、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。 49、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。 50、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。 51、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。 52、以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。 53、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。 54、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 55、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。 56、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 57、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。 58、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？ 59、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。 60、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。 61、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 62、此心无私欲之蔽，即是天理。 63、未有知而不行者。知而不行，只是未知。 64、知是行之始，行是知之成。 65、心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓“人心即人欲，道心即天理”。 66、只念念要存天理，即是立志。 67、处朋友，务相下则得益，相上则损。 68、只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。 69、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。 70、然天理亦自有个中和处，过即是私意。 71、道无精粗，人之所见有精粗。 72、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。 73、格者，正也。正其不正，以归于正也。 74、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。 75、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。 76、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。 77、克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。 78、人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。 79、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。 80、减得一分人欲，便是复得一分天理。 81、草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。 82、循理便是善，动气便是恶。 83、天君泰然，百体从令。 84、为学大病在好名。 85、所以谓之圣，只论精一，不论多寡。 86、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！ 87、上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。 88、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。 89、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。 90、无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。 91、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。 92、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。 93、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。 94、念如何可息？只是要正。 95、尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。 96、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。 97、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。 98、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。 99、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。 100、此心光明，亦复何言！
王阳明心学100句经典名言，每天读一遍做一个内心强大的人，我觉得这些经典明年能够激励人们的内心，而且在心理上起到一种暗示的作用，所以我觉得这种名言可以被人们所了解。
我认为这个习惯也很好。因为王阳明的学问非常深厚，自己经常学习也是很有帮助的。
其实一个人并不是靠读经典名言，就可以变得内心强大，心理素质要变得够强大，靠的是生活的历练和丰富的社会经验。

可以分为近代和古代两种，例如： 博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》) 百学须先立志。(朱熹)宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)不患人之不己知,患不知人也。(孔子)不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)不塞不流,不止不行。(韩愈)不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)不以规矩,无以成方圆。(孟子)曾经沧海难为水,除却巫山不是云。(元稹)采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)吃一堑,长一智。(古谚语)尺有所短,寸有所长。(屈原)出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)春宵一刻值千金。(苏轼)从善如登,从恶如崩。(《国语》)大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)当断不断,反受其乱。(汉书)当局者迷,旁观者清。(新唐书)得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰东边日出西边雨,道是无晴还有晴。(刘禹锡)读书百遍,其义自现。(三国志)读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)读万卷书,行万里路。(刘彝)多行不义必自毙。(左传)尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)防民之口,甚于防川。(国语)非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)高山仰止,景行行止。(《诗经》)工欲善其事,必先利其器。(孔子)古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋．叶适)光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)海内存知己,天涯若比邻。(王勃)海上生明月,天涯共此时。(张九龄)忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。(《老子》)己所不欲,勿施于人。(论语)兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)见义不为,非勇也。(论语)江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)金玉其外,败絮其中。(刘基)近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)君子成人之美,不成人之恶。(论语)君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)君子忧道不忧贫。(论语)君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)君子爱财,取之有道。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)礼之用，和为贵。（孔子）流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原)路遥知马力,日久见人心。(元曲．争报恩)落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)满招损,谦受益。(尚书)梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)靡不有初,鲜克有终。(诗经)敏而好学,不耻下问。(孔子)莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)木秀于林,风必摧之。(旧唐书)浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)皮之不存,毛将焉附？(左传)蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)千里之行,始于足下。(老子)前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)前车之覆,后车之鉴。(汉书)前事不忘,后事之师。(《战国策》)锲而不舍,金石可镂。(荀子．劝学)青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)穷则变,变则通,通则久。(易经)穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)时间就是性命，无端的空耗别人的时间，就是无异于谋财害命的。(鲁迅)失败乃成功之母（爱迪生）塞翁失马,焉知非福？(淮南子)三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)山不厌高,水不厌深。(曹操)山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)山高月小,水落石出。(苏轼)山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)绳锯木断,水滴石穿。(宋．罗大京)圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)盛名之下,其实难副。(后汉书)盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)十年树木,百年树人。(《管子．权修》)时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)士不可不弘毅,任重而道远。(论语)士为知己者死。(史记)世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)它山之石,可以攻玉。(《诗经．小雅》)踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)桃李不言,下自成蹊。(史记)天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)天行有常,不为尧存,不为桀亡。(《荀子》)天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)
自信和希望是青年的特权。——大仲马青年时鲁莽，老年时悔恨。——富兰克林友谊能增进快乐，减少痛苦。——爱迪生朋友之义，难在义字千变万化。——三毛如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡怎样思想，就有怎样的生活。——爱默生脱离劳动就是犯罪。——列夫·托尔斯泰喜爱人生的人绝不是失败者。——费德人的差异在于业余时间。——爱因斯坦2死的伟大的人，永远没有失败。——拜伦书籍是培植智慧的工具。——夸美绍斯集许多次失败总会造就一次成功。——佚名理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰快乐，是人生中最伟大的事！——高尔基友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯浪费生命是做人的最大悲剧。——曼杰习俗是爱情的天敌。——布尔沃·利顿忠实的朋友是菩萨的化身。——拿破仑真理是永远蒙蔽不了的。——莎士比亚白眼观天下，丹心报国家。——宋教仁由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光有生命，那里便有希望。——泰伦提乌斯幽默来自智慧，恶语来自无能。——松林勇敢里面有天才、力量和魔法。——歌德唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣全盛时期的朋友无价值。——亨利亚当斯一种理想，就是一种力！——罗曼·罗兰人生大病，只是一“傲”字。——王阳明尊重人不应该胜于尊重真理。——柏拉图真正的才智是刚毅的志向。——拿破仑言论自由是一切权利之母。——卡多索自信就是成功的第一秘诀。——爱默生科学需要人的全部生命。——巴甫洛夫、时间是人类必须珍惜的东西。——袁滔书籍是人类思想的宝库。——乌申斯基读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶88、尊重真理就是聪明睿智的开端。——赫尔岑仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子过去属于死神，未来属于你自己。——雪莱人是为了某种信仰而活着。——克莱尔爱情和智慧，二者不可兼得。——培根青春，就像受赞美的春天。——勃特勒烈火试真金，逆境试强者。——塞内加永恒眷恋时间的产物。——威·布莱克生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照读书谓已多，抚事知不足。——王安石人生中最困难者，莫过于选择。——莫尔勉强保持友谊是最难堪的。——普劳图斯决心即力量，信心即成功。——托尔斯泰信奉真理的人，必受天佑。——富兰克林谨慎和自制是智慧的源泉。——罗·彭斯有所作为是生活的最高境界。——恩格斯亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果知道危险而不说的人，是敌人。——歌德“未来”是青年人的一个天堂。——塞拉真正的友谊是诚挚的和大胆的。——席勒宁肯折断骨头，不能放弃信念。——蒙古奋斗就是生活，人生惟有前进。——巴金友谊是一棵可以庇荫的树。——柯尔律治有理想的人，生活总是火热的。——斯大林人当活在真理和自我奉献里。——庞陀彼丹不论成功或失败，皆存乎自己。——朗费罗时间就是能力等等发展的地盘。——马克思工作中最重要的提高效率。——约·艾迪生人要独立生活，学习有用的技艺。——凯德吾爱吾师，吾更爱真理。——亚里士多德母鸡的理想不过是一把糠。——罗马尼亚人必须生活着，爱才有所附丽。——鲁迅流水在碰到底处时才会释放活力。——歌德不断的奋斗就是走上成功之路。——孙中山生命短暂，切不可猬琐偏狭。——狄斯累利附和真理，生命便会得到永生。——泰戈尔时间反复无常，鼓着翅膀飞逝。——贺拉斯朋友越老越好，美酒越老越香。——约翰雷主人和奴仆之间不可能有友谊。——库尔齐文明就是要造成有修养的人。——罗斯金春光不自留，莫怪东风恶。——莎士比亚欲尽致君事业，先求养气工夫。——陆游有志不在年高，无志空活百岁。——石玉昆生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭就是神，在爱情中也难保持聪明。——培根打破常规的道路指向智慧之宫。——布莱克应该相信，自己是生活的战胜者。——雨果常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁良好的开端是成功的一半。——亚里士多德信仰和迷信是截然不同的东西。——帕斯卡自信是向成功迈出的第一步。——爱因斯坦聪明出于勤奋，天才在于积累。——华罗庚不成心专一事，决不能达成一志。——道元聪明才智是拨动社会的杠杆。——巴尔扎克思想感情的一致产生友谊。——德谟克里特虚起来，要不然他就混不下去。——邓小平无论如何，流言总不能吓哑我的。——鲁迅服从真理，就能征服一切事物。——塞涅卡幸福在于为别人生活。——列夫·托尔斯泰仇恨终将泯灭，友谊万古长青。——西塞罗有高尚思想的人永不会孤独的。——西德尼只要愿意学习，就一定能够学会。——列宁人不能孤独地生活，他需要社会。——歌德
1.好的书籍是最贵重的珍宝。— 别林斯基2.书是唯一不死的东西。— 丘特3.书籍使人们成为宇宙的主人。— 巴甫连柯4.书中横卧着整个过去的灵魂。— 卡莱尔5.人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。— 普希金6.人离开了书，如同离开空气一样不能生活。— 科洛廖夫7.书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。— 库法耶夫 8.书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。— 史美尔斯9.书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。— 雨果10.书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。— 惠普尔 11.生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。— 高尔基 12. 想的书籍，是智慧的钥匙。— 列夫·托尔斯泰 13.唯书籍不朽。— 乔特 14.读书越多，越感到腹中空虚。— 雪莱 15.书中横卧着整个过去的灵魂。— 卡莱尔