王维的诗鹿柴(王维的诗鹿柴还是鹿柴)

鹿柴唐代 王维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 译文： 幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。 落日的影晕映入了幽深的树林，又照在幽暗处的青苔上。 赏析： 这首诗写一座人迹罕至的空山，一片 古 参天的树林，意在创造一个空寂幽深 的境界。第一句先正面描写空山的杳无 人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后 紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时 的“响”反衬出全局的、长久的空寂。第 三、第四句由上幅的描写空山传语进而描 写深林返照，由声及色。
鹿柴 唐（王维）空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。

《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 白话译文：山中空旷寂静看不见人，只听得说话的人语声响。夕阳的金光直射入深林，又照在幽暗处的青苔上。 这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然，毫不做作。落笔先写空山寂绝人迹，接着以但闻一转，引出人语响来。 扩展资料： 大凡写山水，总离不开具体景物，或摹状嶙峋怪石，或描绘参天古木，或渲染飞瀑悬泉，其着眼点在于景物之奇。而此诗则从一个奇特的现象着笔：“空山不见人，但闻人语响。” 层岩迭嶂，看去空无一人，可是有时会突然听得朗朗笑语，但由于回声的多重反射，一时间很难判断人声究竟从何而起。人们大约都有类似的经验，本来很平常。 但是将这种视觉与听觉互补的观察事物的方法以诗的形式加以表现，就不能不说是一个创造。从诗的表现说，它别出新意，不蹈故常；从作品的接受者说，是那样新奇有趣，俨如身临其境，由此引起积极的情感活动。
《鹿柴》是唐代诗人王维的作品。这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。 鹿柴 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 鹿柴（zhài）：王维辋川别墅之一（在今陕西省蓝田县西南）。柴：通“寨”、“砦”，用树木围成的栅栏。但：只。返景（yǐng）：同“返影”，太阳将落时通过云彩反射的阳光。复：又。白话译文山中空旷寂静看不见人，只听得说话的人语声响。夕阳的金光直射入深林，又照在幽暗处的青苔上
鹿柴是唐代诗人王维的一首诗。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林，在傍晚时分的幽静景色。绝妙之处在于以动衬静，以局部衬全局，清新自然毫不做作
鹿柴（唐 王维）空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
鹿柴 唐·王维空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。

《鹿柴》是唐代诗人王维的诗作。 原文： 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 此诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林。第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷；紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂；第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。全诗语言清新自然，运用以动衬静、以局部衬全局的手法，把禅意渗透于自然景色的生动描绘之中，创造了一个空寂幽深的境界。 补充：王维 王维，字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。

通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是我帮大家整理的《鹿柴》古诗原文以及赏析，希望能够帮助到大家。 【诗句】空山不见人 【出处】唐·王维《鹿柴》。 【译注】空山中看不见一丝人影。 这两句诗很生动地刻画出深山的幽静意趣，情韵悠远，耐人寻味。 【全诗】 《鹿柴》 [唐]·王维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 【翻译】 空寂的山林里 对面看不见人的影踪， 只听得到 人的话语声声。 一束白色的光柱， 刺破深林的寂静， 凝止在 碧苔青青。 【鉴赏】 明人李梦阳说：“王维诗高者似禅”(《空同子》)禅宗乃佛教的一派。它是一种清静的宗教，其本质乃在于使人摆脱现实苦闷，觅取心理平衡。它不立教义，不祈祷神明，强调“心即是佛”。它的修炼方式有如气功，系通过凝神静思，排除杂念，直觉顿悟来把握宇宙的真谛。其全部奥妙在于亲近自然，‘目击道存”(宋人袭用庄子而成的术语)。禅悟往往由观山望水引发——开悟是一种云开雾散，光明洞彻，放下包袱，极为轻快愉悦的内心感受。“此中有真意，欲辨已忘言”，这种开悟不可用理性的阐说，却能用境界即具有审美意义的感性图景来暗示，从而在王维、司空图一类天机清妙的`诗人笔下找到了自己的“语言”。 鹿柴本是辋川一个幽深的去处，以有鹿出没得名。《鹿柴》描写的便是这片幽深寂静的山林在夕阳返照下的景色，同时又表现了诗人开悟的心境。 “空山”的“空”，不是说荒凉。“不见人”的着意在下句“但闻人语响”。“但闻”二字再一次强调了山林的寂静。通常情况下尽管无人，山林并非死寂，总有些虫吟、鸟语、水声、竹韵之类所谓“天籁”的东西，不至于这样的万籁俱寂。这里但闻的“人语响”，自不是人声嘈杂，也不是长啸竟日，而是偶尔发生的空谷传声，《大般涅槃经》：“譬如山涧响声，痴愚之人谓之实声，有智之人知其非真”。它突如其来，打破沉寂，又复归沉寂，使鹿柴的环境更显得清冷至于神秘。寂静通感于视觉，便是幽暗。诗人接下来照说应着力描写深林的不见阳光，他却选取返照穿透密林，余辉洒满青苔的一刹那来刻划幽暗，其效果是加倍的：微弱的光线与无边的幽暗形成强烈的反差，突出了深林的幽暗;而这光线转瞬即逝，接踵而来的是更其漫长的幽暗。 自然美的表现是极其丰富的。姹紫嫣红，热烈光明固然是一种美;秋水寒山，寂静幽暗，又何尝不是一种美!无声的寂静，无光的幽暗，人们较易察觉;有声的寂静，有光的幽暗，则较少为人注意。而大自然的律动，恰恰表现在这种对立面的相反相成上。鹿柴的景色宜有朝暮四时的不同，诗人只抓住夕照时富于生发性的顷刻来写，便特别深刻而富于独创性。 最普通的人声，出现在寂静的空山中，就产生了不同寻常的意义;最常见的阳光，穿入幽深的密林时，就产生了十分奇妙的感觉。而突然打破沉寂的人声，和突然洞烛幽微的返影，不正是醍醐灌顶，豁然开朗的绝好象征?《鹿柴》确乎写出了诗人在静观自然时获得证果的内心体验。 作者： 王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

鹿柴 王维 空山不见人， 但闻人语响。 返景入深林， 复照青苔上。 王维诗鉴赏 这是王维后期的山水诗代表作——五绝组诗《辋川集》二十首中的第四首。鹿柴（zhài寨），是辋川的地名。 诗里描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。第一句“空山不见人”，先正面描写空山的杳无人迹。王维似乎特别喜欢用“空山”这个词语，但在不同的诗里，它所表现的境界却有区别。“空山不见人”，则侧重于表现山的空寂清冷。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中竟显得空廊虚无，宛如太古之境了。“不见人”，把“空山”的意蕴具体化了。 “空山不见人”之后紧接“但闻人语响”，境界顿出。“但闻”二字颇可玩味。通常情况下，寂静的空山尽管“不见人”，却非一片静默死寂。啾啾鸟语，唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而，现在这一切都杳无声息，只是偶而传来一阵人语声，却看不到人影（由于山深林密）。这“人语响”，似乎是破“寂”的，实际上是以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。 三四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。深林，本来就幽暗，林间树下的青苔，更突出了深林的不见阳光。寂静与幽暗，虽分别诉之于听觉与视觉，但幽与静往往连类而及。按照常情，写深林的幽暗，应该着力描绘它不见阳光，这两句却特意写返景射入深林，照映在青苔上。猛然一看，会觉得这一抹斜晖，给幽暗的深林带来一线光亮，给林间青苔带来一丝暖意，或者说给整个深林带来一点生意。 但细加体味，就会感到，无论就作者的主观意图或作品的客观效果来看，都恰与此相反，一味的幽暗有时反倒使人不觉其幽暗，而当一抹余晖射入幽暗的深林，斑斑驳驳的树影照映在树下的青苔上时，那一小片光影和大片的无边的`幽暗所构成的强烈对比，反而使深林的幽暗更加突出。 这首诗写一座人迹罕至的空山，一个古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。全诗用反衬手法。前两句描写山的空寂，却给深山加进了隐隐约约的人语之声，让它打破空山之静，这神秘的不知来处的人语声，愈发衬托得山林寂静。后两句写深林幽暗，反而给林中投射一束夕阳的余辉。这束冷淡的阳光艰难地透过密林的重重遮挡斜射进来，散成微弱的金黄光斑，洒落在冷得发青的斑驳青苔上，划破深林中的阴暗，但随着夕阳的沉没，这一点亮光也将最终消失。 这样，密林的幽暗就愈发可感。这样的境界，这样的写法，可谓开前人所未有，显示了王维写景的惊人才能。清人李锳《诗法易简录》评论说：“人语响是有声也，返景照是有色也。写空山不从无声无色处写，偏从有声有色处写，而愈见其空。严沧浪：所谓‘玲珑剔透’者，应推此种。” 这首诗不拘泥于“鹿”的字面，从空山不见人而闻人语，深林中苔翠阴阴而反景照入，让人想象这幽深冷僻之山林，定是麋鹿来往之场所。 诗人王维在《鹿柴》中创造如此幽深空寂的境界，究竟要说明什么呢？陈允杏先生说，这是“极力强调自然现象不过是瞬息即逝的幻觉”，即禅宗最为尊奉的《金刚般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”（参见《论王维山水诗中的禅宗思想》）。史双元先生说，这首诗创造了“一种幽深而光明的象征性境界”，“表现了作者在深幽的修禅过程中的豁然开朗”（《禅境画意入诗情》，载《南京师院学报》1983年第1期）。诗中虽有禅意，却并不诉诸议论说理，而全渗透于自然景色的生动描绘之中。禅宗要义在于当下妙悟，必须不立文字，不落言铨，不涉理路，不作推阐。王维此诗表现禅意而不着痕迹，正是臻于禅趣之境的上乘佳作。 王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。无声的静寂、无光的幽暗，一般人都易于觉察；但有声的静寂，有光的幽暗，则较少为人所注意。诗人正是以他特有的画家、音乐家对色彩、声音的敏感，才把握住了空山人语响和深林入返照的一刹那间所显示的特有的幽静境界。而这种敏感，又和他对大自然的细致观察、潜心默会分不开。